導(dǎo)航中醫(yī)藥

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樓主: 馬京雪
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曹東義師徒每日一講散記

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 樓主| 發(fā)表于 2020-6-22 20:09:24 | 只看該作者
       本周六晚上(2020年6月20日)“一技之長(zhǎng)空中課堂”由王群才中醫(yī)師講述曹東義教授編著的《中醫(yī)大智慧》這本書(shū)的內(nèi)容:
        第九節(jié)讀《詩(shī)經(jīng)》探索酒文化。
       說(shuō)到飲酒在中國(guó)的歷史,那的確是很遙遠(yuǎn)的事情了。酉是酒字的初文,它像一個(gè)密封的酒壇,里面儲(chǔ)藏了食物!饵S帝內(nèi)經(jīng)》之中,不僅提到飲酒可以治療疾病,也提到飲酒產(chǎn)生的病癥,以及飲酒與養(yǎng)生保健的矛盾。正因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》作者對(duì)于飲酒有深入的研究,所以其《上古天真論》在論述養(yǎng)生保健的時(shí)候,就說(shuō)“以酒為漿,以妄為!辈皇呛玫纳盍(xí)慣。過(guò)量飲酒,“醉以入房”,就會(huì)損害健康,“半百而衰”,不能長(zhǎng)壽。
       第十節(jié)扁鵲拜師始有民間醫(yī)生。在中華大地上,人類的腳步已經(jīng)走了200萬(wàn)年。中國(guó)有文字記載的“文明史”,也有五千多年。司馬遷以歷史學(xué)家的睿智,向著中華文化的源頭望去,為我們留下了許多珍貴的史料。司馬遷說(shuō)扁鵲是渤海郡一帶的鄚州人,他本姓秦叫越人。在當(dāng)?shù)氐穆蒙?社)里當(dāng)社長(zhǎng)  ,認(rèn)識(shí)了長(zhǎng)桑君。長(zhǎng)桑君把珍藏的“禁方書(shū)”,一卷不剩的全部交給了扁鵲。其實(shí)秦越人診治疾病,不是靠特異功能,而是靠望診、聞診、問(wèn)診、切脈,他把這幾種方法,反復(fù)揣摩,細(xì)心觀察總結(jié),深入分析其中的道理,然后綜合運(yùn)用。由于診斷水平高超,就好像有透視功能一樣。秦越人靠著過(guò)硬的技術(shù),多次挽救人病人的生命,尤其是被越氏尊稱為“扁鵲"之后,名聲大振,請(qǐng)他治病的患者絡(luò)繹不絕,“名聞天下”。

       屆時(shí)我們共同學(xué)習(xí)具體內(nèi)容!http://www.ynjkcy.com/newsDetail?id=1142
        祝賀衡水市王群才中醫(yī)師講座成功!他講述了曹東義編著的《中醫(yī)大智慧》,提到“讀《詩(shī)經(jīng)》探索酒文化”與民間中醫(yī)第一人扁鵲。
       酒因?yàn)橛邢銡,一開(kāi)始產(chǎn)量很少的時(shí)候,主要是用來(lái)做祭祀的用品。后來(lái)產(chǎn)量逐漸增加,達(dá)官貴人開(kāi)始飲酒。藁城臺(tái)西先商遺址出土了我國(guó)最早的酒曲,以及大量的盛酒罐子,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)飲酒之風(fēng)十分盛行,后來(lái)的商紂王甚至達(dá)到了“酒池肉林”,極度奢侈糜爛的狀態(tài)。因此,周代初期就有《酒誥》,奉勸人們不要過(guò)度飲酒。但是,勸歸苦勸,飲還是飲,生活里飲酒的事情是很多的。從《詩(shī)經(jīng)》來(lái)看,風(fēng)雅頌各篇幾乎都有飲酒的記載。
飲酒的同時(shí),往往還要音樂(lè)伴奏。所以《詩(shī)經(jīng)》說(shuō):“山有漆,隰有栗。子有酒食,何不日鼓瑟?且以喜樂(lè),且以永日。宛其死矣,他人入室!比杖诊嬀疲焯祗细,毀壞了人的健康,就會(huì)出現(xiàn)不良后果,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)于過(guò)度飲酒的危害,在民間也有很深的認(rèn)識(shí)。
當(dāng)然,高興的酒,越喝越快樂(lè);憂愁的酒,難解心中的苦悶。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō):“泛彼柏舟,亦泛其流。耿耿不寐,如有隱憂。微我無(wú)酒,以敖以游!睙o(wú)酒解憂,唯有旅游。泛舟河上,難解憂愁。徹夜失眠,更思美酒。
旅游的時(shí)候,想酒喝;打獵的時(shí)候,更饞酒。《詩(shī)》曰:“叔于狩,巷無(wú)飲酒。豈無(wú)飲酒?不如叔也。洵美且好。”這位獵人外出的時(shí)候,的確帶去了不少美酒,但是打獵結(jié)束的時(shí)候,卻沒(méi)有心情喝酒了,因?yàn)樗谋憩F(xiàn)不佳,獵物很少,不好意思喝酒。
外出可以喝酒,在家里沒(méi)事干,夫妻之間也可以喝點(diǎn)小酒,調(diào)節(jié)情緒,加深感情!对(shī)經(jīng)》說(shuō):“弋言加之,與子宜之。宜言飲酒,與子偕老。琴瑟在御,莫不靜好。”這樣的家庭生活,即使不是小康之家,也必然是一個(gè)和諧美滿的幸福家庭。
節(jié)日在家閑居,來(lái)了朋友,更是需要酒肉招待!对(shī)經(jīng)》說(shuō):“呦呦鹿鳴,食野之蒿。我有嘉賓,德音孔昭。視民不恌,君子是則是效。我有旨酒,嘉賓式燕以敖!彼^“旨酒”,就是氣味非常芬芳的好酒。“朋友來(lái)了有好酒”,這個(gè)殷切待客的風(fēng)俗,兩三千年之前就流傳在華夏大地上。
中華民族是一個(gè)熱情好客的民族,這在《詩(shī)經(jīng)》里是有很多證據(jù)的:“呦呦鹿鳴,食野之芩。我有嘉賓,鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴,和樂(lè)且湛。我有旨酒,以燕樂(lè)嘉賓之心!睙崆楹每偷淖糇C,就是有好酒、好音樂(lè)、好美食進(jìn)行招待。在那食物短缺的時(shí)代,用這些東西招待朋友,遠(yuǎn)方來(lái)的客人一定會(huì)有“賓至如歸”的感覺(jué),甚至可以說(shuō)出門的日子,比在家的時(shí)候更美好。如此一來(lái),“你還想家嗎?”當(dāng)一種微醺的感覺(jué)來(lái)臨的時(shí)候,也許很多人就不知道這是在故鄉(xiāng),還是在做客了。
在家的時(shí)候,也許兄弟之間有矛盾,也許夫妻之間不和睦。在矛盾化解的時(shí)候,往往也離不開(kāi)喝酒!对(shī)經(jīng)》說(shuō):“兄弟鬩于墻,外御其務(wù)。每有良朋,烝也無(wú)戎。喪亂既平,既安且寧。雖有兄弟,不如友生??jī)啝柣e豆,飲酒之飫。兄弟既具,和樂(lè)且孺。妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和樂(lè)且湛!奔易褰(jīng)歷矛盾,重歸于好之后,大家在一起飲酒、談心的熱鬧場(chǎng)面,也很令人感動(dòng)。
詩(shī)以言志,《詩(shī)經(jīng)》里很多飲酒的場(chǎng)面,也許是詩(shī)人構(gòu)想出來(lái)的虛幻世界,但是我們也不能不說(shuō),在兩三千年之前,中國(guó)古人飲酒的體驗(yàn)是很多的,酒是人們生活里不可缺少的一種點(diǎn)綴,尤其是快樂(lè)生活的催化劑、增效水。
飲酒貫穿于古人生活的方方面面,伐木要飲酒,釣魚(yú)要飲酒,豐收了更要飲酒。生孩子要飲酒,子女結(jié)婚要飲酒,到宮廷去朝見(jiàn)大人要飲酒,從官場(chǎng)回來(lái)接風(fēng)還要飲酒。祭祀的時(shí)候要飲酒,祈求祖先保佑。升了官要飲酒,盼望著仕途前程更遠(yuǎn)大。
從《詩(shī)經(jīng)》的描述來(lái)看,酒是生活力不可缺少的一部分,尤其是有事的時(shí)候,無(wú)論喜怒哀樂(lè)的事,都是飲酒的理由。這樣的風(fēng)俗,也必然會(huì)使一些人飲酒過(guò)度,產(chǎn)生不良后果。

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 樓主| 發(fā)表于 2020-6-22 20:11:30 | 只看該作者
        大家好!今周日晚上(2020年6月21日),“一技之長(zhǎng)空中課堂”由曹傳龍接著講《溫病學(xué)》。他將大略講講清代醫(yī)家楊栗山及余師愚的學(xué)術(shù)思想和他們的溫疫防治方藥特色。正如顧植山在《疫病鉤沉》一書(shū)中所說(shuō)“我國(guó)古代醫(yī)家和百姓在同各種傳染性疾病的斗爭(zhēng)中,通過(guò)不斷的探索和實(shí)踐,積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),并在疫病的病因、病機(jī)、發(fā)病規(guī)律和預(yù)防治療等方面,形成了一套獨(dú)特的理論;仡櫩偨Y(jié)前人的寶貴經(jīng)驗(yàn),對(duì)于‘非典’及其他傳染病的防治工作具有重要意義”。縱覽我國(guó)古代勞動(dòng)人民同疫病的斗爭(zhēng)史,可以發(fā)現(xiàn),但凡經(jīng)歷一次大的疫病之后,都會(huì)引起醫(yī)家的反思,并總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而提出新的學(xué)術(shù)主張。名醫(yī)名著的出現(xiàn),大多數(shù)與疫病有關(guān),如張仲景、葛洪、龐安時(shí)、劉完素、李東垣、吳有性、葉天士,余師愚、吳鞠通等,都是在大疫以后涌現(xiàn)出來(lái)的醫(yī)家代表。這次肆虐全球的新冠肺炎,也必將促使醫(yī)家來(lái)總結(jié)、反思、探討和拓新,從而推動(dòng)中醫(yī)學(xué)向新的方向和高度邁進(jìn)。http://www.ynjkcy.com/wbx
        祝賀安徽中醫(yī)曹傳龍講座成功!他講了《溫病學(xué)》清代醫(yī)家楊栗山及余師愚的學(xué)術(shù)思想和他們的溫疫防治方藥特色。
張仲景對(duì)溫病的認(rèn)識(shí),來(lái)源于《素問(wèn)》和《難經(jīng)》,又有自己的獨(dú)特觀點(diǎn)。漢代以前,古人對(duì)溫病的認(rèn)識(shí)可能已有很久的歷史,長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛書(shū)《導(dǎo)引圖》之中已經(jīng)有“引溫病”的導(dǎo)引方法,但具體學(xué)說(shuō)不詳;《素問(wèn)·生氣通天論》 《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》的“冬傷于寒,春必病溫”的學(xué)說(shuō),和《素問(wèn)·金匱真言論》“其藏于精者,春不病溫”的論述,將溫病的發(fā)病季節(jié)限定在春季,發(fā)病的病因在于冬季的傷寒;而《素問(wèn)·熱論》云:“凡病傷寒而成溫者,先夏至日者為病溫,后夏至日者為病暑,”則認(rèn)為春末夏初的外感熱病也屬于溫病,而不是一入夏季就叫熱病,這一觀點(diǎn)后世很少有人繼承。這既反映了《素問(wèn)》溫病學(xué)說(shuō)不是出于一個(gè)人或出于一個(gè)學(xué)術(shù)流派,也說(shuō)明溫病與熱病的區(qū)別,只是發(fā)熱程度有所差別,而不是兩種病癥有根本不同的特征。
將溫?zé)岵】偡Q為“傷寒”的是《難經(jīng)·五十八難》,廣義傷寒學(xué)說(shuō)由此建起來(lái)!峨y經(jīng)·五十八難》云:“傷寒有幾?其脈有變不?然:傷寒有五:有中風(fēng)、有傷寒、有濕溫、有熱病、有溫病!贝藦V義傷寒學(xué)說(shuō)提出之后,深受后世醫(yī)家的推崇,仲景、華佗都尊此學(xué)說(shuō),不再稱熱病或溫病,而是直接叫“傷寒”!峨y經(jīng)·四十九難》云:“何以知傷寒得之?然:當(dāng)譫言妄語(yǔ)。-----其病身熱,灑灑惡寒,甚則咳喘,其脈浮大而澀”。我們可以看出,其中所概括的傷寒的證候也決不是狹義的傷寒,其中所說(shuō)傷寒的脈象和傷寒惡寒、咳喘的證候,不僅補(bǔ)充了《素問(wèn)·熱論》的不足,也對(duì)仲景《傷寒論》產(chǎn)生了很大的影響。
仲景《傷寒論》云:“太陽(yáng)病,發(fā)熱而渴,不惡寒者,為溫病。”“太陽(yáng)病”三字,歷代皆未參透其意,多把其理解為太陽(yáng)病的提綱證,也就是發(fā)熱惡寒、頭項(xiàng)強(qiáng)痛、脈浮等癥狀的總稱;也有的認(rèn)為,太陽(yáng)病本身就有惡寒,后文云“不惡寒”,顯然是自相矛盾,所以“太陽(yáng)病”應(yīng)當(dāng)是“陽(yáng)明病”的誤筆或錯(cuò)簡(jiǎn)。成無(wú)己《注解傷寒論》為仲景此條作注解時(shí)云:“發(fā)熱而渴,不惡寒者,陽(yáng)明也。”所以有人認(rèn)為溫病就是陽(yáng)明病,比如陸九芝《世補(bǔ)齋醫(yī)書(shū)》就持溫病即是陽(yáng)明病的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為,此處的“太陽(yáng)病”三字,既不是太陽(yáng)病的提綱證,也不是陽(yáng)明病的錯(cuò)簡(jiǎn),而是外感熱病發(fā)病第一天之意,也就是“傷寒一日,巨(太)陽(yáng)受之”的意思,是外感熱病初起的另一種說(shuō)法。因?yàn)楫?dāng)時(shí)“日傳一經(jīng)”的學(xué)說(shuō),人人皆知,而且《傷寒論》之中也可以找到受“日傳一經(jīng)”影響的痕跡。
“惡寒”是太陽(yáng)病的必備證候,“不惡寒”而發(fā)熱,則是陽(yáng)明病的特點(diǎn),“渴”是入里化熱傷津之象,所以仲景對(duì)溫病的定義,是沒(méi)有表證的、里熱外發(fā)型的外感熱病!秱穼(duì)溫病的發(fā)病情況作了更為細(xì)致地描述:“從立春節(jié)后,其中無(wú)暴大寒,又不冰雪,而有人壯熱為病者,此屬春時(shí)陽(yáng)氣,發(fā)于冬時(shí)伏寒,變?yōu)闇夭 。立春之后,天氣轉(zhuǎn)暖,冰雪消融,沒(méi)有突然出現(xiàn)的寒氣,患者也沒(méi)有受涼,沒(méi)有近期感寒的誘因,卻突然出現(xiàn)“壯熱為病”,這種沒(méi)有惡寒表證的外感熱病,就叫溫病。它是一種里熱外發(fā)型的伏氣溫病。
清代溫病學(xué)家在前人有關(guān)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,對(duì)仲景關(guān)于溫病的定義進(jìn)行了很大程度的修改,只在“伏氣溫病”項(xiàng)下,保留仲景關(guān)于溫病的思想。
首先,關(guān)于溫病的名稱,清代溫病學(xué)家認(rèn)為除了冬季的傷寒之外,四時(shí)皆有熱病,它們總稱溫病而不是總稱傷寒或廣義傷寒。其中最具代表性的觀點(diǎn)是吳鞠通的《溫病條辨》,其上焦篇云:“溫病者,有風(fēng)溫、有溫?zé)、有溫疫、有溫毒、有暑溫、有濕溫、有秋燥、有冬溫、有溫瘧!眳蔷贤ㄋf(shuō)的這九種溫病,幾乎囊括了仲景時(shí)代的所有外感熱病。所不同的是:仲景《傷寒例》用廣義傷寒來(lái)概括這九種溫?zé)岵,而吳鞠通則用廣義溫病來(lái)概括。葉天士在《溫?zé)嵴摗泛汀度龝r(shí)伏氣外感篇》中,將春溫、風(fēng)溫、暑溫、濕溫、秋燥等四時(shí)溫?zé)岵,都(xì)w為廣義溫病之中,反映了葉天士的廣義溫病思想[1]。
吳鞠通云:“此九條(溫病),見(jiàn)于王叔和《傷寒例》中居多,叔和又牽引《難經(jīng)》之文以神其說(shuō)。按時(shí)(代)推病,實(shí)有是證,叔和治病時(shí),亦實(shí)遇是證。但叔和不能別立治法,而敘于《傷寒例》中,實(shí)屬蒙混,以《傷寒論》為外感之妙法,遂將一切外感,悉收入《傷寒例》中,而悉以治傷寒之法治之!
吳鞠通承認(rèn)仲景時(shí)代也有他說(shuō)的幾種溫病,其區(qū)別只是他用溫病的治療方法進(jìn)行治療,而仲景、叔和卻是用傷寒的方法進(jìn)行治療的。他的這一觀點(diǎn),與葉天士《溫?zé)嵴摗匪f(shuō)如出一轍。
在清代比較有影響的溫病學(xué)著作,除了大家熟知的溫病四大家葉薛吳王之外,還有著成于公元1784年的楊栗山著《傷寒溫疫條辨》6卷,其中以升降散為代表的治療溫病的方劑,對(duì)后世影響很大。1785年的劉奎著《松峰說(shuō)疫》,廣集前人治療瘟疫的方藥,以及刮痧治法,倡導(dǎo)八法統(tǒng)治瘟疫,自成一家。1794年余師愚著成的《疫疹一得》,因善用石膏,創(chuàng)制“清瘟敗毒飲”而稱譽(yù)醫(yī)林。所有這些溫病學(xué)著作的大量涌現(xiàn),充分說(shuō)明清代溫病學(xué)的崛起與成熟。


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 樓主| 發(fā)表于 2020-6-22 22:00:03 | 只看該作者
      今天晚上(2020年6月22日)的“世界中聯(lián)一技之長(zhǎng)空中課堂”,由食為天醫(yī)院魏讜全教授介紹糖尿病的營(yíng)養(yǎng)治療
糖尿病發(fā)病的原因主要是長(zhǎng)期的飲食過(guò)量,飲食的誤區(qū)導(dǎo)致?tīng)I(yíng)養(yǎng)極度不平衡。有一些營(yíng)養(yǎng)素?cái)z入嚴(yán)重過(guò)量,有一些營(yíng)養(yǎng)素的攝入嚴(yán)重的不足,比如礦物元素,維生素缺乏。導(dǎo)致胰島B細(xì)胞所需要的營(yíng)養(yǎng)素缺乏,也就是說(shuō)胰島B細(xì)胞處于饑餓狀態(tài),從而導(dǎo)致胰島B細(xì)胞所產(chǎn)生的胰島素的活性不足,出現(xiàn)血糖的波動(dòng)。長(zhǎng)期如此糖尿病成為必然。如何通過(guò)補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng),解除胰島B細(xì)胞的饑餓,啟動(dòng)身體的自愈功能,修復(fù)或改善胰島B細(xì)胞的功能,從而提升胰島素的活性。然后改善糖尿病,達(dá)到糖尿病的徹底療愈。具體所采取的步驟就是清、調(diào)丶補(bǔ)丶固、養(yǎng)。

     糖尿病如何通過(guò)食療達(dá)到糖尿病的徹底療愈,今晚期待魏讜全教授的精彩分享。http://www.ynjkcy.com/gbtnb
         祝賀食為天醫(yī)院魏讜全教授講座成功!他介紹糖尿病的營(yíng)養(yǎng)治療。
     糖尿病是現(xiàn)代常見(jiàn)病,與中醫(yī)所說(shuō)的消渴病有很多相似之處。中醫(yī)治療疾病,善于從治未病到治已病相結(jié)合,長(zhǎng)期從體質(zhì)、生活起居,注意養(yǎng)生保;有了證候,辨證論治,沒(méi)有疾病的時(shí)候“辨體養(yǎng)生”。
中醫(yī)所有的預(yù)防、治療措施,都是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下進(jìn)行的,有藥物干預(yù)、治療,也有很多非藥物方法,針灸按摩、拔罐刮痧,氣功導(dǎo)引到有效果。
當(dāng)然,中醫(yī)的方法與西醫(yī)的營(yíng)養(yǎng)學(xué),可以“和而不同”,分別發(fā)揮作用。
不能以西律中,也不能一概排斥營(yíng)養(yǎng)學(xué)的研究成果,互相取長(zhǎng)補(bǔ)短,相得益彰。

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 樓主| 發(fā)表于 2020-6-23 20:34:06 | 只看該作者
    各位群友,各位同道:今晚,2020年5月12日(周二),我們繼續(xù)有請(qǐng)中醫(yī)名家曹東義教授,為我們深度解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》第30講。

  曹東義,主任中醫(yī)師,碩士生導(dǎo)師,河北省第四、第五批師帶徒指導(dǎo)老師,師承國(guó)醫(yī)大師鄧鐵濤、朱良春,現(xiàn)任河北省中醫(yī)藥文化交流協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、世界中聯(lián)一技之長(zhǎng)分會(huì)會(huì)長(zhǎng)、河北省中醫(yī)藥學(xué)會(huì)張仲景學(xué)術(shù)思想研究會(huì)會(huì)長(zhǎng),出版著作41部,發(fā)表論文80多篇,文字累計(jì)500余萬(wàn)。http://www.yanzhaozhongyi.com/portal.php?mod=list&catid=4
各位新老朋友大家好!今天晚上我們一起學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》的范圍:
    《素問(wèn)》血?dú)庑沃酒诙?br />     夫人之常數(shù),太陽(yáng)常多血少氣,少陽(yáng)常少血多氣,陽(yáng)明常多氣多血,少陰常少血多氣,厥陰常多血少氣,太陰常多氣少血。此天之常數(shù)。

  足太陽(yáng)與少陰為表里,少陽(yáng)與厥陰為表里,陽(yáng)明與太陰為表里,是為足陰陽(yáng)也。手太陽(yáng)與少陰為表里,少陽(yáng)與心主為表里,陽(yáng)明與太陰為表里,是為手之陰陽(yáng)也。

    今知手足陰陽(yáng)所苦,凡治病必先去其血,乃去其所苦,伺之所欲,然后瀉有余,補(bǔ)不足。

    欲知背俞,先度其兩乳間,中折之,更以他草度去半已,即以兩隅相拄也,乃舉以度其背,令其一隅居上,齊脊大柱,兩隅在下,當(dāng)其下隅者,肺之俞也。

    復(fù)下一度,心之俞也。復(fù)下一度,左角肝之俞也。右角脾之俞也,復(fù)下一度,腎之俞也,是為五臟之俞,灸刺之度也。

    形樂(lè)志苦,病生于脈,治之以灸刺。

    形樂(lè)志樂(lè),病生于肉,治之以針石。

    形苦志樂(lè),病生于筋,治之以熨引。

    形苦志苦,病生于咽嗌,治之以百藥。

    形數(shù)驚恐,經(jīng)絡(luò)不通,病生于不仁,治之以按摩醪藥。

    是謂五形志也。

    刺陽(yáng)明出血?dú)猓烫?yáng)出血惡氣,刺少陽(yáng)出氣惡血,刺太陰出氣惡血,刺少陰出氣惡血,刺厥陰出血惡氣也。
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 樓主| 發(fā)表于 2020-6-23 20:35:46 | 只看該作者
   各位群友,各位同道:今晚,2020年5月19日(周二),我們繼續(xù)有請(qǐng)中醫(yī)名家曹東義教授,為我們深度解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》第31講。

  曹東義,主任中醫(yī)師,碩士生導(dǎo)師,河北省第四、第五批師帶徒指導(dǎo)老師,師承國(guó)醫(yī)大師鄧鐵濤、朱良春,現(xiàn)任河北省中醫(yī)藥文化交流協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、世界中聯(lián)一技之長(zhǎng)分會(huì)會(huì)長(zhǎng)、河北省中醫(yī)藥學(xué)會(huì)張仲景學(xué)術(shù)思想研究會(huì)會(huì)長(zhǎng),出版著作41部,發(fā)表論文80多篇,文字累計(jì)500余萬(wàn)。http://www.yanzhaozhongyi.com/portal.php?mod=list&catid=4
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    寶命全形論篇第二十五
    黃帝問(wèn)曰:天復(fù)地載,萬(wàn)物悉備,莫貴于人。人以天地之氣生,四時(shí)之法成。君王眾庶,盡欲全形。形之疾病,莫知其情,留淫日深,著于骨髓,心私慮之。余欲針除其疾病,為之奈何?
  岐伯對(duì)曰:夫鹽之味咸者,其氣令器津泄;弦絕者,其音嘶;木敷者,其葉發(fā),病深者,其聲噦。人有此三者,是謂壞府,毒藥無(wú)治,短針無(wú)取,此皆絕皮傷內(nèi),血?dú)鉅?zhēng)黑。
  帝曰:余念其痛,心為之亂,惑反甚。其病不可更代,百姓聞之,以為殘賊,為之奈何。
  岐伯曰:夫人生于地,懸命于天;天地合氣,命之曰人。人能應(yīng)四時(shí)者,天地為之父母;知萬(wàn)物者,謂之天子。天有陰陽(yáng),人有十二節(jié)。天有寒暑,人有虛實(shí)。能經(jīng)天地陰陽(yáng)之化者,不失四時(shí)。知十二節(jié)之理者,圣智不能欺也,能存八動(dòng)之變,五勝更立,能達(dá)虛實(shí)之?dāng)?shù)者獨(dú)出獨(dú)入,呿吟至微,秋毫在目。
  帝曰:人生有形,不離陰陽(yáng)。天地合氣,別為九野,分為四時(shí),月有大小,日有短長(zhǎng)。萬(wàn)物并至,不可勝量。虛實(shí)呿吟,敢問(wèn)其方?
  岐伯曰:木得金而伐,火得水而滅,土得木而達(dá),金得火而缺,水得土而絕,萬(wàn)物盡然,不可勝竭。故針有懸布天下者五:黔首共余食,莫知之也。一曰治神,二曰知養(yǎng)身,三曰知毒藥為真,四曰制砭石大小,五曰知腑臟血?dú)庵\。五法俱立,各有所先。今末世之刺也,虛者實(shí)之,滿者泄之,此皆眾工所共知也。若夫法天則地,隨應(yīng)而動(dòng),和之者若響,隨之者若影,道無(wú)鬼神,獨(dú)來(lái)獨(dú)往。
  帝曰:愿聞其道。岐伯曰:凡刺之真,必先治神,五臟已定,九候已備,后乃存針,眾脈不見(jiàn),眾兇弗聞,外內(nèi)相得,無(wú)以形先,可玩往來(lái),乃施于人。人有虛實(shí),五虛勿近,五實(shí)勿遠(yuǎn),至其當(dāng)發(fā),間不容瞚。手動(dòng)若務(wù),針耀而勻。靜意視義,觀適之變,是謂冥冥,莫知其形。見(jiàn)其烏烏,見(jiàn)其稷稷,從見(jiàn)其飛,不知其誰(shuí)。伏如橫弩,起如發(fā)機(jī)。
  帝曰:何如而虛?何如而實(shí)?岐伯曰:刺虛者須其實(shí),刺實(shí)者須其虛。經(jīng)氣已至,慎守勿失,深淺在志,遠(yuǎn)近若一,如臨深淵,手如握虎,神無(wú)營(yíng)于眾物。


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 樓主| 發(fā)表于 2020-6-23 20:37:53 | 只看該作者
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  曹東義,主任中醫(yī)師,碩士生導(dǎo)師,河北省第四、第五批師帶徒指導(dǎo)老師,師承國(guó)醫(yī)大師鄧鐵濤、朱良春,現(xiàn)任河北省中醫(yī)藥文化交流協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、世界中聯(lián)一技之長(zhǎng)分會(huì)會(huì)長(zhǎng)、河北省中醫(yī)藥學(xué)會(huì)張仲景學(xué)術(shù)思想研究會(huì)會(huì)長(zhǎng),出版著作41部,發(fā)表論文80多篇,文字累計(jì)500余萬(wàn)。http://www.yanzhaozhongyi.com/portal.php?mod=list&catid=4
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    八正神明論篇第二十六
    黃帝問(wèn)曰:用針之服,必有法則焉,今何法何則?岐伯對(duì)曰:法天則地,合以天光。
  帝曰:愿卒聞之。岐伯曰:凡刺之法,必候日月星辰,四時(shí)八正之氣,氣定乃刺之。
  是故天溫日月,則人血淖液而衛(wèi)氣浮,故血易瀉,氣易行;天寒日陰,則人血凝泣而衛(wèi)氣沉。月始生則血?dú)馐季l(wèi)氣始行;月郭滿則血?dú)鈱?shí),肌肉堅(jiān),月郭空,則肌肉減,經(jīng)絡(luò)虛,衛(wèi)氣去,形獨(dú)居,是以因天時(shí)而調(diào)血?dú)庖病?/font>
  是以天寒無(wú)刺,天溫?zé)o疑;月生無(wú)瀉,月滿無(wú)補(bǔ);月郭空無(wú)治。是謂得時(shí)而調(diào)之。因天之序,盛虛之時(shí),移光定位,正立而待之。
  故日月生而瀉,是謂臟虛;月滿而補(bǔ),血?dú)鈸P(yáng)溢;絡(luò)有留血,命曰重實(shí);月郭空而治,是謂亂經(jīng)。陰陽(yáng)相錯(cuò),真邪不別,沉以留止,外虛內(nèi)亂,淫邪乃起。
  帝曰:星辰八正何候?岐伯曰:星辰者,所以制日月之行也。八正者,所以八風(fēng)之虛邪以時(shí)至者也。四時(shí)者所以春秋冬夏之氣所在,以時(shí)調(diào)之也。八正之虛邪而避之勿犯也。以身之虛而逢天之虛,兩虛相感,其氣至骨,入則傷五臟,工候救之,弗能傷也。故曰:天忌不可不知也。
  帝曰:善。其法星辰者,余聞之矣,愿聞法往古者。岐伯曰:法往古者,先知針經(jīng)也,驗(yàn)于來(lái)今者,先知日之寒溫,月之虛盛,以候氣之浮沉,而調(diào)之于身,觀其立有驗(yàn)也。  觀其冥冥者,言形氣榮衛(wèi)之不形于外,而工獨(dú)知之。以日之寒溫,月之虛盛,四時(shí)氣之浮沉,參伍相合而調(diào)之,工常先見(jiàn)之。然而不形于外,故曰觀于冥冥焉!通于無(wú)窮者,可以傳于后世也。是故工之所以異也。然而不形見(jiàn)于外,故俱不能見(jiàn)也。視之無(wú)形,嘗之無(wú)味,故謂冥冥,若神髣佛。
  虛邪者,八正之虛邪氣也;正邪者,身形若用力汗出,腠理開(kāi),逢虛風(fēng),其中人也微。故莫知其情,莫見(jiàn)其形。
  上工救其萌牙,必先見(jiàn)三部九候之氣,盡調(diào)不敗而救之,故曰上工。下工救其已成,救其已敗,救其已成者,言不知三部九候之相失,因病而敗之也,知其所在者,知診三部九候之病脈處而治之,故曰守其門戶焉。莫知其情,而見(jiàn)邪形也。
  帝曰:余聞補(bǔ)瀉,未得其意。岐伯曰:瀉必用方,方者以氣方盛也。以月方滿也,以日方溫也,以身方定也,以息方吸而內(nèi)針,乃復(fù)候其方吸而轉(zhuǎn)針,乃復(fù)候其方呼而徐引針,故曰瀉必用方,其氣而行焉。
  補(bǔ)必用員,員者行也。行者,移也。刺必中其榮,復(fù)以吸排針也。故員與方,非針也。
  故養(yǎng)神者,必知形之肥瘦,榮衛(wèi)血?dú)庵⑺。血(dú)庹,人之神,不可不?jǐn)養(yǎng)。
  帝曰:妙乎哉論也,合人形于陰陽(yáng)四時(shí),虛實(shí)之應(yīng),冥冥之期,其非夫子孰能通之。然夫子數(shù)言形與神,何謂形?何謂神?愿卒聞之。
  岐伯曰:請(qǐng)言形,形乎形,目冥冥,問(wèn)其所病,索之于經(jīng),慧然在前,按之不得,不知其情,故曰形。
  帝曰:何謂神?岐伯曰:請(qǐng)言神,神乎神,耳不聞,目明,心開(kāi)而志先,慧然獨(dú)悟,口弗能言,俱視獨(dú)見(jiàn),適若昏,昭然獨(dú)明,若風(fēng)吹云,故曰神。三部九候?yàn)橹,九針之論,不必存也?/font>


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    離合真邪論篇第二十七
    黃帝問(wèn)曰:余聞九針九篇,夫子乃因而九之,九九八十一篇余盡通其意矣。經(jīng)言氣之盛衰,左右傾移。以上調(diào)下,以左調(diào)右。有余不足,補(bǔ)瀉于榮輸,余知之矣。此皆榮衛(wèi)之傾移,虛實(shí)之所生,非邪氣從外入于經(jīng)也。余愿聞邪氣之在經(jīng)也,其病人何如?取之奈何?
  岐伯對(duì)曰:夫圣人之起度數(shù),必應(yīng)于天地;故天有宿度,地有經(jīng)水,人有經(jīng)脈。
  天地溫和,則經(jīng)水安靜;天寒地凍,則經(jīng)水凝泣;天暑地?zé),則經(jīng)水沸溢,卒風(fēng)暴起,則經(jīng)水波涌而隴起。
  夫邪之入于脈也,寒則血凝泣,暑則氣淖澤,虛邪因而入客,亦如經(jīng)水之得風(fēng)也,經(jīng)之動(dòng)脈,其至也,亦時(shí)隴起,其行于脈中,循循然。
  其至寸口中手也,時(shí)大時(shí)小,大則邪至,小則平。其行無(wú)常處,在陰與陽(yáng),不可為度。從而察之,三部九候。卒然逢之,早遏其路。
  吸則內(nèi)針,無(wú)令氣忤。靜以久留,無(wú)令邪布。吸則轉(zhuǎn)針,以得氣為故。候呼引針,呼盡乃去,大氣皆出,故命曰瀉。
  帝曰:不足者補(bǔ)之,奈何?岐伯曰:必先捫而循之,切而散之,推而按之,彈而怒之,抓而下之,通而取之,外引其門,以閉其神。呼盡內(nèi)針,靜以久留,以氣至為故,如待所貴,不知日暮。其氣以至,適而自護(hù),候吸引針,氣不得出,各在其處,推闔其門,令神氣存,大氣留止,故命曰補(bǔ)。
  帝曰:候氣奈何?岐伯曰:夫邪去絡(luò),入于經(jīng)也,舍于血脈之中,其寒溫未相得,如涌波之起也,時(shí)來(lái)時(shí)去,故不常在。
  故曰:方其來(lái)也,必按而止之,止而取之,無(wú)逢其沖而瀉之。
  真氣者,經(jīng)氣也,經(jīng)氣太虛,故曰其來(lái)不可逢,此之謂也。
  故曰:候邪不審,大氣已過(guò),瀉之則真氣脫,脫則不復(fù),邪氣復(fù)至,而病益蓄。故曰其往不可追,此之謂也。
  不可掛以發(fā)者,待邪之至?xí)r而發(fā)針瀉矣。若先若后者,血?dú)庖驯M,其病不可下。故曰:知其可取如發(fā)機(jī),不知其取如扣椎。故曰:知機(jī)道者不可掛以發(fā),不知機(jī)者扣之不發(fā),此之謂也。
  帝曰:補(bǔ)瀉奈何?岐伯曰:此攻邪也。疾出以去盛血,而復(fù)其真氣。
  此邪新客溶溶未有定處也。推之則前,引之則止,逆而刺之,溫血也。刺出其血,其病立已。
  帝曰:善。然真邪以合,波隴不起,候之奈何?岐伯曰:審捫循三部九候之盛虛而調(diào)之。察其左右,上下相失,及相減者,審其病臟以期之。
  不知三部者,陰陽(yáng)不別,天地不分;地以候地,天以候天,人以候人。調(diào)之中府,以定三部,故曰刺不知三部九候病脈之處,雖有大過(guò)且至,工不能禁也。
  誅罰無(wú)過(guò),命曰大惑,反亂大經(jīng),真不可復(fù),用實(shí)為虛,以邪為真,用針無(wú)義,反為氣賊。奪人正氣,以從為為逆,榮衛(wèi)散亂,真氣已失。邪獨(dú)內(nèi)著,絕人長(zhǎng)命,予人天殃,不知三部九候,故不能久長(zhǎng)。
  因不知合之四時(shí)五行,因加相勝,釋邪攻正,絕人長(zhǎng)命。
  邪之新客來(lái)也未有定處,推之則前,引之則止,逢而瀉之,其病立已。


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    通評(píng)虛實(shí)論篇第二十八
    黃帝問(wèn)曰:何謂虛實(shí)?岐伯對(duì)曰:邪氣盛則實(shí),精氣奪則虛。
  帝曰:虛實(shí)何如?岐伯曰:氣虛者,肺虛也。氣逆者,足寒也。非其時(shí)則生,當(dāng)其時(shí)則死。余臟皆如此。
  帝曰:何謂重實(shí)?岐伯曰:所謂重實(shí)者,言大熱病,氣熱脈滿,是謂重實(shí)。
  帝曰:經(jīng)絡(luò)俱實(shí)何如?何以治人?岐伯曰:經(jīng)絡(luò)皆實(shí),是寸脈急而尺緩也,皆當(dāng)治之。故曰滑則從,澀則逆也。夫虛實(shí)者,皆從其物類始,故五臟骨肉滑利,可以長(zhǎng)久也。
  帝曰:經(jīng)氣不足,經(jīng)氣有余,如何?岐伯曰:絡(luò)氣不足,經(jīng)氣有余者,脈口熱而尺寒也。秋冬為逆,春夏為從,治主病者。
  帝曰:經(jīng)虛絡(luò)滿何如?岐伯曰:經(jīng)虛絡(luò)滿者,尺熱滿,脈口寒澀也。此春夏死,秋冬生也。帝曰:治此者奈何?岐伯曰:絡(luò)滿經(jīng)虛,灸陰刺陽(yáng),經(jīng)滿絡(luò)虛,刺陰灸陽(yáng)。
  帝曰:何謂重虛?岐伯曰:脈氣上虛尺虛,是謂重虛。
  帝曰:何以治之?岐伯曰:所謂氣虛者,言無(wú)常也。尺虛者,行步恇然。脈虛者,不像陰也。如此者。滑則生,澀則死也。
  帝曰:寒氣暴上,脈滿而實(shí)何如?岐伯曰:實(shí)而滑則生,實(shí)而逆則死。
  帝曰:脈實(shí)滿,手足寒,頭熱,何如?岐伯曰:春秋則生,冬夏則死。脈浮而澀,澀而身有熱者死。
  帝曰:其形盡滿何如?岐伯曰:其形盡滿者,脈急大堅(jiān),尺澀而不應(yīng)也。如是者,故從則生,逆則死。
  帝曰:何謂從則生,逆則死?岐伯曰:所謂從者,手足溫也。所謂逆者,手足寒也。
  帝曰:乳子而病熱,脈懸小者何如?岐伯曰:手足溫則生,寒則死。
  帝曰:乳子中風(fēng)熱喘嗚肩息者,脈何如?岐伯曰:喘嗚肩息者,脈實(shí)大地。緩則生,急則死。
  帝曰:腸澼便血何如?岐伯曰:身熱則死,寒則生。
  帝曰:腸澼下白沫何如?岐伯曰:脈沉則生,脈浮則死。
  帝曰:腸澼下膿血何如?岐伯曰:脈懸絕則死,滑大則生。
  帝曰:腸澼之屬,身不熱,脈不懸絕何如?岐伯曰:滑大者曰生,懸澀者曰死,以臟期之。
  帝曰:癲疾何如?岐伯曰:脈搏大滑久自己,脈小堅(jiān)急,死不治。
  帝曰:癲疾之脈,虛實(shí)何如?岐伯曰:虛則可治,實(shí)則死。
  帝曰:消癉虛實(shí)何如?岐伯曰:脈實(shí)大,病久可治,脈懸小堅(jiān),病久不可治。
  帝曰:形度、骨度、脈度、筋度、何以知其度也?
  帝曰:春極治經(jīng)絡(luò),夏極治經(jīng)俞,秋極治六腑。冬則閉塞者,閉塞者,用藥而少針石也。所謂少針石者,非癰疽之謂也。癰疽不待頃時(shí)回。
  癰不知所,按之不應(yīng)手,乍來(lái)乍己,刺手大陰傍三痏與纓脈各二。
  掖癰大熱,刺足少陽(yáng)五。刺而熱不止,刺手心主三,刺手大陰經(jīng)絡(luò)者,大骨之會(huì)各三。
  暴癰筋繻,隨分而痛,魄汗不盡,胞氣不足,治在經(jīng)俞。
  腹暴滿,按之不下,取手太陽(yáng)經(jīng)絡(luò)者,胃也募也。少陰俞去脊椎三寸傍五,用圓利針。
  霍亂,刺俞傍五,足陽(yáng)明及上傍三。
  刺癎驚脈五:針手太陰各五,刺經(jīng)太陽(yáng)五,刺手少陰經(jīng)絡(luò)傍者一,足陽(yáng)明一,上踝五寸刺三針。
  凡治消癉、仆擊、偏枯、痿厥、氣滿發(fā)逆,肥貴人,則高梁之疾也。隔塞閉絕,上下不通,則暴憂之病也。暴厥而聾偏塞閉不通,內(nèi)氣暴薄也。不從內(nèi)外中風(fēng)之病,故瘦留著也。跖跛,寒風(fēng)濕之病也。
  黃帝曰:黃疸、暴痛、癲狂、厥狂、久逆之所生也。五臟不平,六腑閉塞之所生也。頭痛耳鳴,九竅不利,腸胃之所生也。


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    太陰陽(yáng)明論篇第二十九
  黃帝問(wèn)曰:太陰陽(yáng)明為表里,脾胃脈也。生病而異者何也?
  岐伯對(duì)曰:陰陽(yáng)異位,更虛更實(shí),更逆更從,或從內(nèi)或從外,所從不同,故病異名也。
  帝曰:愿聞其異狀也。岐伯曰:陽(yáng)者天氣也,主外;陰者地氣也,主內(nèi)。故陽(yáng)道實(shí),禁用詞語(yǔ)虛。故犯賊風(fēng)虛邪者陽(yáng)受之,食飲不節(jié),起居不時(shí)者,陰受之。陽(yáng)受之則入六腑,陰受之則入五臟。入六腑則身熱不時(shí)臥,上為喘呼;入五臟則瞋滿閉塞,下為飧泄,久為腸澼。故喉主天氣,咽主地氣。故陽(yáng)受風(fēng)氣,陰受濕氣。
  故陰氣從足上行至頭,而下行循臂至指端;陽(yáng)氣從手上行至頭,而下行至足。故曰陽(yáng)病者上行極而下,陰病者下行極而上。故傷于風(fēng)者上先受之,傷于濕者,下先受之。
  帝曰:脾病而四肢不用何也?岐伯曰:四肢皆稟氣于胃,而不得至經(jīng),必因于脾乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液,四肢不得稟水谷氣,氣日以衰,脈道不利,筋骨肌肉,皆無(wú)氣以生,故不用焉。
  帝曰:脾不主時(shí)何也?岐伯曰:脾者土也。治中央,常以四時(shí)長(zhǎng)四臟,各十八日寄治,不得獨(dú)主于時(shí)也。脾臟者常著胃土之精也。土者生萬(wàn)物而法天地,故上下至頭足不得主時(shí)也。
  帝曰:脾與胃以膜相連耳,而能為之行其津液何也?岐伯曰:足太陰者三陰也,其脈貫胃,屬脾,絡(luò)嗌,故太陰為之行氣于三陰。陽(yáng)明者表也,五臟六腑之海也,亦為之行氣于三陽(yáng)。臟腑各因其經(jīng)而受氣于陽(yáng)明,故為胃行其津液。四肢不得稟水谷氣,日以益衰,禁用詞語(yǔ)不利,筋骨肌肉,無(wú)氣以生,故不用焉。


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 樓主| 發(fā)表于 2020-6-23 20:45:00 | 只看該作者
        各位朋友:今晚(6月23日周二)8點(diǎn),《燕趙中醫(yī)名家講堂》繼續(xù)有請(qǐng)中醫(yī)名家曹東義教授,為我們深度解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》第36講。 學(xué)習(xí)方法:關(guān)注《燕趙中醫(yī)》公眾號(hào),點(diǎn)擊:直播課堂進(jìn)入。 曹東義,主任中醫(yī)師,碩士生導(dǎo)師,河北省第四、第五批師帶徒指導(dǎo)老師,師承國(guó)醫(yī)大師鄧鐵濤、朱良春,現(xiàn)任河北省中醫(yī)藥文化交流協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、世界中聯(lián)一技之長(zhǎng)分會(huì)會(huì)長(zhǎng)、河北省中醫(yī)藥學(xué)會(huì)張仲景學(xué)術(shù)思想研究會(huì)會(huì)長(zhǎng),出版著作41部,發(fā)表論文80多篇,文字累計(jì)500余萬(wàn)。http://www.yanzhaozhongyi.com/portal.php?mod=list&catid=11
本講內(nèi)容:陽(yáng)明脈解篇第三十
黃帝問(wèn)曰:足陽(yáng)明之脈病,惡人與火,聞木音則惕然而驚,鐘鼓不為動(dòng),聞木音而驚何也?愿聞其故。岐伯對(duì)曰:陽(yáng)明者,胃脈也,胃者土也,故聞木音而驚者,土惡木也。
  帝曰:善。其惡火何也?岐伯曰:陽(yáng)明主肉,其脈血?dú)馐,邪客之則熱,熱甚則惡火。
  帝曰:其惡人何也?岐伯曰:陽(yáng)明厥則喘而惋,惋則惡人。
  帝曰:或喘而死者,或喘而生者,何也?岐伯曰:厥逆連臟則死,連經(jīng)則生。
  帝曰:善。病甚則棄衣而走,登高而歌,或至不食數(shù)日,逾垣上屋,所上之處,皆非其素所能也,病反能者何也?岐伯曰:四肢者諸陽(yáng)之本也。陽(yáng)盛則四肢實(shí),實(shí)則能登高也。帝曰:其棄衣而走者何也?岐伯曰:熱盛于身,故棄衣欲走也。帝曰:其妄言罵詈,不避親疏而歌者何也?岐伯曰:陽(yáng)盛則使人妄言罵詈,不避親疏而欲食,不欲食故妄走也。
熱論篇第三十一
  黃帝問(wèn)曰:今夫熱病者,皆傷寒之類也,或愈或死,其死皆以六七日之間,其愈皆以十日以上者,何也?不知其解,愿聞其故。
  岐伯對(duì)曰:巨陽(yáng)者,諸陽(yáng)之屬也。其脈連于風(fēng)府,故為諸陽(yáng)主氣也。人之傷于寒也,則為病熱,熱雖甚不死,其兩感于寒而病者,必不免于死。
  帝曰:愿聞其狀。岐伯曰:傷寒一日,巨陽(yáng)受之,故頭項(xiàng)痛,腰脊強(qiáng)。  二日陽(yáng)明受之。陽(yáng)明主肉,其脈俠鼻,絡(luò)于目,故身熱目痛而鼻干,不得臥也! ∪丈訇(yáng)受之,少陽(yáng)主膽,其脈循脅絡(luò)于耳,故胸脅痛而耳聾。三陽(yáng)經(jīng)絡(luò),皆受其病,而未入于臟者,故可汗而已! ∷娜仗幨苤幟}布胃中,絡(luò)于嗌,故腹?jié)M而溢干! ∥迦丈訇幨苤。少陰脈貫?zāi)I,絡(luò)于肺,系舌本,故口燥舌干而渴。  六日厥陰受之。厥陰脈循陰器而絡(luò)于肝,故煩滿而囊縮。
  三陰三陽(yáng),五臟六腑皆受病,榮衛(wèi)不行,五臟不通,則死矣。
  其不兩感于寒者,七日巨陽(yáng)病衰,頭痛少愈;八日陽(yáng)明病衰,身熱少愈;九日少陽(yáng)病衰,耳聾微聞;十日太陰病衰,腹減如故,則思飲食,十一日少陰病衰,渴止不滿,一古干已而嚏,十二日厥陰病衰,囊縱,少腹微下,大氣皆去,病日已矣。
  帝曰:治之奈何?岐伯曰:治之各通其臟脈,病日衰已矣。其未滿三日者,可汗而已;其滿三日者,可泄而已。
  帝曰:熱病可愈,時(shí)有所遺者,何也?岐伯曰:諸遺者,熱甚而強(qiáng)食之,故有所遺也。若此者,皆病已衰而熱有所藏,因其谷氣相薄,兩熱相合,故有所遺也。帝曰:善。治遺奈何?岐伯曰:視其虛實(shí),調(diào)其逆從,可使必已矣。
  帝曰:病熱當(dāng)何治之?岐伯曰:病熱少愈,食肉則復(fù),多食則遺,此其禁也。
  帝曰:其病兩感于寒者,其脈應(yīng)與其病形何如?岐伯曰:兩感于寒者,病一日則巨陽(yáng)與少陰俱病,則頭痛口干而煩滿;二日則陽(yáng)明與太陰俱病,則腹?jié)M身熱,不欲食譫言,三日則少陽(yáng)與厥陰俱病,則耳聾囊縮而厥。水漿不入,不知人,六日死。
  帝曰:五臟已傷,六腑不通,榮衛(wèi)不行,如是之后,三日乃死,何也?岐伯曰:陽(yáng)明者,十二經(jīng)脈之長(zhǎng)也,其血?dú)馐ⅲ什恢,三日其氣乃盡,故死矣。
  凡病傷寒而成溫者,先夏至日者,為病溫,后夏至日者,為病暑。暑當(dāng)與汗皆出,勿止。
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