曹東義師徒每日一講散記

馬京雪

        本周六晚上（2020年8月1日）“一技之長(zhǎng)空中課堂"，由王群才中醫(yī)師講述曹東義教授編著的《中醫(yī)大智慧》這本書(shū)的內(nèi)容：
        第十四節(jié)：《列子》說(shuō)扁鵲能換心臟�！读凶�・湯問(wèn)》甚至記載了扁鵲為兩個(gè)人互換心臟手術(shù)的事。這個(gè)故事是怎樣記載的呢？
       第十五節(jié)：文摯舍身救人華佗效仿。中醫(yī)學(xué)一向提倡仁心仁術(shù)，不反留下了很多治病救人的美談，有的時(shí)候醫(yī)生為了救人要冒很大的風(fēng)險(xiǎn)，甚至要賠上自已的性命。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的名醫(yī)文摯就是這樣的一位醫(yī)生。這件事記載于《呂氏春秋》之中，它的出現(xiàn)與中醫(yī)關(guān)于“七情"之間互相制約的理論有關(guān)系。
        華佗繼承戰(zhàn)國(guó)名醫(yī)文摯的治療方法，奏成良效，也沒(méi)有因此受到人身傷害。但是，沒(méi)曾想樹(shù)大招風(fēng)，三國(guó)梟雄曹操竟然因?yàn)樗�“恃才傲物”，服�?wù)態(tài)度不好，借故將他殺害了。
        屆時(shí)我們共同學(xué)習(xí)具體內(nèi)容！http://www.ynjkcy.com/newsDetail?id=1168
        祝賀衡水市王群才中醫(yī)師講座成功！他講述《中醫(yī)大智慧》關(guān)于扁鵲能換心臟的傳說(shuō)以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的名醫(yī)文摯悲慘遭遇的有關(guān)內(nèi)容。
       魯公扈、趙齊英二人互換心臟的故事，出于先秦名著《列子》，說(shuō)魯公扈的心臟連同他的思想，一起都移植到了趙齊英的身體里；魯公扈的身體里裝著的則是趙齊英心臟與思想。因此，很自然的，魯公扈走到了趙齊英的家里，希望開(kāi)始新的生活；趙齊英也很自然地走進(jìn)了魯公扈的家，希望與他的家人一起重新生活。不知道原委的兩家人，都不干了，都不歡迎這位“新來(lái)的生人”，任憑他如何解釋都不起作用，二人只好分別去找扁鵲。在扁鵲那里，魯公扈、趙齊英的家人得到了圓滿(mǎn)的解釋?zhuān)�高高興坰領(lǐng)著“新人”回了家。

      春秋時(shí)期的醫(yī)療技術(shù)，為人互換心臟是難于做到的；即使是互換了心臟，也不會(huì)魯與趙互換思想；即使是互換了思想，如果有“刀疤”為證，也不必去找扁鵲做證明。顯然這是一則寓言而非事實(shí)，這與愚公移山的故事一樣，是古代人們美好的愿望�？汕傻氖�，這樣奇妙的兩則故事，都出自《列子·湯問(wèn)》。
      用激怒的方法治療疾病，最早記載于《呂氏春秋·至忠篇》，此后曾經(jīng)被廣泛地運(yùn)用，效果雖然非常好，但是由于有悖人倫綱常，也曾經(jīng)引起許多人的誤解，甚至因此而造成醫(yī)學(xué)家的人身傷害，有的醫(yī)學(xué)家為運(yùn)用這一方法而獻(xiàn)出寶貴的生命，使我們不能不對(duì)中醫(yī)學(xué)的博大精深，發(fā)出由衷的感嘆。
      文摯不愧為當(dāng)時(shí)的名醫(yī)，他經(jīng)過(guò)詢(xún)問(wèn)得知齊閔王的病情之后，反復(fù)思謀，覺(jué)得只有用激怒的方法進(jìn)行治療，才會(huì)治好齊王的病。但是，如果激怒了齊閔王，自己的性命就難以保住。但是，為了治病救人，為了中醫(yī)事業(yè)，文摯獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。值不值得？以身殉職的文摯與其身后的人，各有自己的認(rèn)識(shí)。
      華佗繼承戰(zhàn)國(guó)名醫(yī)文摯的治療方法，奏成良效，也沒(méi)有因此受到人身傷害。但是，沒(méi)曾想樹(shù)大招風(fēng)，三國(guó)梟雄曹操竟然因?yàn)樗�“恃才傲物”，服�?wù)態(tài)度不好，借故將他殺害了。
      當(dāng)醫(yī)生不容易，名醫(yī)也有自己看不準(zhǔn)的世間曲折。

馬京雪

      大家好！今周日晚上（2020年8月2日），“一技之長(zhǎng)空中課堂”由曹傳龍繼續(xù)講《溫病學(xué)》。他將大略講講清代醫(yī)家李炳《辨疫瑣言》及清代醫(yī)家熊立品《治疫全書(shū)》中的學(xué)術(shù)思想和他們的溫疫防治方藥特色�！侗嬉攥嵮浴�、《治疫全書(shū)》被收載于《珍本醫(yī)書(shū)集成、二冊(cè)》及《溫病大成、第一部》中。正如孔伯華等《傳染病八種證治晰疑、序言》中所云：“疫中之險(xiǎn)惡者，今人實(shí)蒙其害，畏之如虎者也，作溫疫證治第一”�？梢�(jiàn)，我國(guó)古代醫(yī)家們?cè)趥鞒袑?shí)踐中都積累了相當(dāng)豐富的治療疫病的經(jīng)驗(yàn)和方藥特色，；對(duì)于今天而言，總結(jié)和研究他們的治疫經(jīng)驗(yàn)和方藥特色有利于當(dāng)今疫情的防治。這誠(chéng)乃是中華民族之幸也！http://www.ynjkcy.com/wbx
         祝賀安徽中醫(yī)曹傳龍講座成功！他講《溫病學(xué)》之清代醫(yī)家李炳《辨疫瑣言》及清代醫(yī)家熊立品《治疫全書(shū)》溫疫防治方藥特色的有關(guān)內(nèi)容。
       《辨疫瑣言》清·李炳撰。李氏對(duì)《溫疫論》中立論處方頗多異議，認(rèn)為吳氏《溫疫論》仍以傷寒法治溫病，未能中病。主張用清輕開(kāi)肺、芳香辟穢為主治療疫病，并創(chuàng)用清氣飲方。
        《治疫全書(shū)》除收有吳又可《醒醫(yī)六書(shū)》、喻嘉言《論春溫》各條外，還選錄了劉松峰《溫疫論類(lèi)編》、《松峰說(shuō)疫》及郭志邃《痧脹玉衡》等有關(guān)疫病證治內(nèi)容。
        熊立品(1703-1780)，字圣臣，晚號(hào)松園老人，新建(古稱(chēng)西昌，今屬江西)人，是名醫(yī)喻嘉言的同鄉(xiāng)，清代著名溫病學(xué)家。少習(xí)儒學(xué)，兼習(xí)《靈樞》、《素問(wèn)》等醫(yī)籍，后以醫(yī)為業(yè)。他力學(xué)多才、博精醫(yī)理、醫(yī)術(shù)精湛，尤其對(duì)溫疫的治療最有心得。在總結(jié)治療溫疫經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，取吳又可治疫之書(shū)詳細(xì)加以考訂，參之以喻嘉言論溫之說(shuō)，著成《治疫全書(shū)》6卷。在完成《治疫全書(shū)》之后，復(fù)取痢瘧之癥，附以泄瀉，編撰成《痢瘧纂要》8卷，后又編撰《麻痘紺珠》6卷，三部書(shū)合編為《溫疫傳癥匯編》。
       中醫(yī)對(duì)于瘟疫的探索，從甲骨文開(kāi)始就有記載，歷代醫(yī)家多有研究，都是闡述所有傳染病的共有規(guī)律，而不是像西醫(yī)那樣根據(jù)致病微生物和發(fā)病部位就立一個(gè)病名。
       所有傳染病的共有規(guī)律就是損傷和修復(fù)。
致病微生物，只是一個(gè)環(huán)節(jié)，不是最主要的要素。
中醫(yī)“扶正祛邪”，立論全面，措施很多，鄧鐵濤大師說(shuō)“有個(gè)武器庫(kù)”，這是很正確的。當(dāng)然，發(fā)現(xiàn)不了這個(gè)武器庫(kù)、不會(huì)用這個(gè)武器庫(kù)，就好像孫悟空不會(huì)用芭蕉扇那樣，解決不了問(wèn)題，還可能是一個(gè)負(fù)擔(dān)，只有鐵扇公主和牛魔王會(huì)用芭蕉扇。

馬京雪

大家好，本周一（2020年8月3日）一技之長(zhǎng)空中課堂由馬京雪醫(yī)師和大家一起學(xué)習(xí)《辨證錄·健忘門(mén)》。
本周學(xué)習(xí)的內(nèi)容是：
1，人有老年而健忘者，近事多不記憶，雖人述其前事，猶若茫然，此真健忘之極也。
2，人有壯年而健忘者，必得之傷寒大病之后，或酒色過(guò)度之人。此等之病，視若尋常，而本實(shí)先匱，最為可畏。
3，人有氣郁不舒，忽忽如有所失，目前之事竟不記憶，一如老人之善忘。此乃肝氣之滯，非心腎之虛耗也。
4，人有對(duì)人說(shuō)話(huà)隨說(shuō)隨忘，人述其言杳不記憶，如從前并不道及，人以為有祟憑之也，誰(shuí)知是心腎之兩開(kāi)乎?
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    祝賀寧晉中醫(yī)馬京雪醫(yī)師講座成功！他和大家一起學(xué)習(xí)了《辨證錄·健忘門(mén)》的有關(guān)內(nèi)容，分析了4個(gè)病例：
1，人有老年而健忘者，近事多不記憶，雖人述其前事，猶若茫然，此真健忘之極也。
    陳士鐸說(shuō)，方名生慧湯∶
熟地（一兩） 山茱萸（四錢(qián)） 遠(yuǎn)志（二錢(qián)） 生棗仁（五錢(qián)） 柏子仁（去油，五錢(qián)） 茯神（三錢(qián)） 人參（三錢(qián)） 菖蒲（五分） 白芥子（二錢(qián)）水煎服。連服一月，自然不忘矣。
此方心腎兼補(bǔ)，上下相資，實(shí)治健忘之圣藥，茍能日用一劑，不特卻忘，并有延齡之慶矣。然而人必苦服藥也，則丸方又不可不傳耳。方名扶老丸∶
人參（三兩） 白術(shù)（三兩） 茯神（二兩） 黃芪（三兩） 當(dāng)歸（三兩） 熟地（半斤） 山茱萸（四兩） 玄參（三兩） 菖蒲（五錢(qián)） 柏子仁（三兩） 生棗仁（四兩） 麥冬（三兩） 龍齒（三錢(qián)） 白芥子（一兩）各為細(xì)末，蜜為丸，丹砂為衣。每日晚間白滾水吞下三錢(qián)，久服斷不健忘。
此方老少人俱可服，而老年人尤宜，蓋補(bǔ)腎之味多于補(bǔ)心，精足而心之液生，液生而心之竅啟，竅啟而心之神清，何至昏昧而善忘哉。
此癥亦可用強(qiáng)記湯∶
熟地 麥冬 生棗仁（各一兩） 遠(yuǎn)志（二錢(qián)）水煎服。二十劑不忘矣。

2，人有壯年而健忘者，必得之傷寒大病之后，或酒色過(guò)度之人。此等之病，視若尋常，而本實(shí)先匱，最為可畏。
    陳士鐸說(shuō)，方用生氣湯∶
人參（二錢(qián)） 白術(shù)（一錢(qián)） 茯苓（三錢(qián)） 遠(yuǎn)志（八分） 炒棗仁（二錢(qián)） 熟地（五錢(qián)） 山茱萸（二錢(qián)） 甘草（三分） 神曲（三分） 半夏（三分） 麥冬（一錢(qián)） 肉桂（三分） 菖蒲（三分） 芡實(shí)（三錢(qián)） 廣木香（一分）水煎服。四劑而胃口開(kāi)，十劑而善忘少矣，連服三十劑全愈。
此方藥味多而分兩輕者，以病乃久虛之癥，大劑恐有阻滯之憂(yōu)，味少恐無(wú)調(diào)劑之益，所以圖攻于緩，而奏效于遠(yuǎn)也。扶助胃氣而仍加意于補(bǔ)心腎二經(jīng)，則五臟未嘗不同補(bǔ)也。有益無(wú)損，殆此方之謂歟。
此癥亦可用強(qiáng)記湯加人參三錢(qián)治之。

3，人有氣郁不舒，忽忽如有所失，目前之事竟不記憶，一如老人之善忘。此乃肝氣之滯，非心腎之虛耗也。
    陳士鐸說(shuō)，方用通郁湯∶
白芍（一兩） 茯神（三錢(qián)） 人參（二錢(qián)） 熟地（三錢(qián)） 玄參（三錢(qián)） 麥冬（三錢(qián)） 當(dāng)歸（五錢(qián)） 柴胡（一錢(qián)） 菖蒲（五分） 白芥子（二錢(qián)） 白術(shù)（五錢(qián)）水煎服。一劑而郁少解，二劑而郁更解，四劑而郁盡解。
此方善于開(kāi)郁，而又無(wú)刻削干燥之失，直解其肝中之沉滯，使肝血大旺，既不取給于腎水，復(fù)能添助夫心火，心肝腎一氣貫通，寧尚有遺忘失記之病哉。
此癥可用存注丹∶
白芍 白術(shù) 生地（各三錢(qián)） 麥冬 柏子仁（各五錢(qián)） 甘草 菖蒲（各一錢(qián)） 柴胡 天花粉（各二錢(qián)） 青皮（三分）水煎服。四劑愈。

4，人有對(duì)人說(shuō)話(huà)隨說(shuō)隨忘，人述其言杳不記憶，如從前并不道及，人以為有祟憑之也，誰(shuí)知是心腎之兩開(kāi)乎?
     陳士鐸說(shuō)，方用神交湯∶
人參（一兩） 麥冬（一兩） 巴戟天（一兩） 柏子仁（五錢(qián)） 山藥（一兩） 芡實(shí)（五錢(qián)） 玄參（一兩） 丹參（三錢(qián)） 茯神（三錢(qián)） 菟絲子（一兩）水煎服。連服十劑，即不忘矣，服一月不再忘。
此方似乎重于治心，而輕于治腎。不知夫婦之道，必男求于女，而易于相親，重于治心者，正欲使心之先交于腎也。然而方中之妙，無(wú)一味非心腎同治之藥，是治心無(wú)非治腎也，而交腎仍無(wú)非交心也。兩相交而兩相親，寧有再忘者乎。
此癥可用天絲飲亦效。
巴戟天（一兩） 菟絲子（一兩）水煎服。十劑即不忘。

馬京雪

         大家好，今天晚上（2020年8月4日）的“一技之長(zhǎng)空中課堂”由朱勝君講述《首屆全國(guó)經(jīng)方高級(jí)講習(xí)班現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄》的內(nèi)容，題目是：用氣化觀點(diǎn)闡釋《傷寒論》六經(jīng)生理病理
        請(qǐng)大家關(guān)注收聽(tīng)朱勝君的講述。http://www.ynjkcy.com/jfjxb
       祝賀河北省中醫(yī)藥科學(xué)院朱勝君講座成功！她講述了《首屆全國(guó)經(jīng)方高級(jí)講習(xí)班現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄》用氣化觀點(diǎn)闡釋《傷寒論》六經(jīng)生理病理的有關(guān)內(nèi)容。
       張仲景《傷寒論》本來(lái)是為傳染病的治療，提供辨證論治指導(dǎo)思想和方藥借鑒的，雜病的診治問(wèn)題，主要在《金匱要略》之中討論。但是，如今人們普遍把《傷寒論》的方藥用來(lái)治療百病，這就存在如何使用的問(wèn)題。
       人的生命是一個(gè)整體，外感與內(nèi)傷不能截然分開(kāi)，所以外感可以為內(nèi)傷提供借鑒。
內(nèi)傷借用外感的方法有、需要認(rèn)真審讀原來(lái)的方藥，是因?yàn)槭裁炊�設(shè)立？它們的病機(jī)是什么？
氣化學(xué)說(shuō)，有深厚的根基，來(lái)源很古老，張仲景沒(méi)有細(xì)致闡述，但是，可以分析之后，看到《傷寒論》的方藥，符合氣化理論。
開(kāi)合樞說(shuō)法不統(tǒng)一，標(biāo)本中氣（從標(biāo)、從本、從中氣）很復(fù)雜，五運(yùn)六氣（主客加臨、同天符、同歲會(huì)也頗不容易理解），都有各自的道理，與學(xué)習(xí)《傷寒論》聯(lián)系起來(lái)，就復(fù)雜一些了。
回歸經(jīng)典，叩問(wèn)張仲景的初心，很有必要。
否則，學(xué)習(xí)經(jīng)方就不能：
懂源流、知體系、會(huì)妙用。
學(xué)仲景、說(shuō)仲景、用仲景、做仲景，說(shuō)起來(lái)容易，做到很難。

馬京雪

8點(diǎn)直播，馬上開(kāi)始～
        今晚（8月4日周二）8點(diǎn)，《燕趙中醫(yī)名家講堂》繼續(xù)有請(qǐng)中醫(yī)名家曹東義教授，為我們深度解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》第42講。
        學(xué)習(xí)方法：關(guān)注《燕趙中醫(yī)》公眾號(hào)，點(diǎn)擊：直播課堂進(jìn)入。
        曹東義，主任中醫(yī)師，碩士生導(dǎo)師，河北省第四、第五批師帶徒指導(dǎo)老師，師承國(guó)醫(yī)大師鄧鐵濤、朱良春，現(xiàn)任河北省中醫(yī)藥文化交流協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、世界中聯(lián)一技之長(zhǎng)分會(huì)會(huì)長(zhǎng)、河北省中醫(yī)藥學(xué)會(huì)張仲景學(xué)術(shù)思想研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，出版著作41部，發(fā)表論文80多篇，文字累計(jì)500余萬(wàn)。http://www.yanzhaozhongyi.com/portal.php?mod=view&aid=6517

本講內(nèi)容： 氣厥論篇第三十七
黃帝問(wèn)曰：五臟六腑寒熱相移者何？
　　岐伯曰：腎移寒于肝，癰腫少氣。
　　脾移寒于肝，癰腫筋攣。
　　肝移寒于心，狂隔中。
　　心移寒于肺，肺消。肺消者飲一溲二，死不治。
　　肺移寒于腎，為涌水。涌水者，按腹不堅(jiān)，水氣客于大腸，疾行則嗚濯濯，如囊里漿水之病也。
　　脾移熱于肝，則為驚衄。
　　肝移熱于心，則死。
　　心移熱于肺，傳為鬲消。
　　肺移熱于腎，傳為柔痓。
　　腎移熱于脾，傳為虛，腸澼死，不可治。
　　胞移熱于膀胱，則癃溺血。
　　膀胱移熱于小腸，鬲腸不便，上為口糜。
　　小腸移熱于大腸，為虙瘕，為沉。
　　大腸移熱于胃，善食而瘦入，謂之食亦。
　　胃移熱于膽，亦曰食亦。
　　膽移熱于腦，則辛頞鼻淵。鼻淵者，濁涕不下止也，傳為衄蔑瞑目。故得之氣厥也。

馬京雪

      本周三晚上（2020年8月5日）我們一起繼續(xù)學(xué)習(xí)曹老師的著作《鄧鐵濤傳》的第七講：帶教西學(xué)中，展示中醫(yī)功夫的內(nèi)容。毛澤東一貫重視中醫(yī)工作，他糾正了歧視中醫(yī)的錯(cuò)誤之后，號(hào)召西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)，中醫(yī)進(jìn)醫(yī)院參加工作，成立中醫(yī)研究院、中醫(yī)學(xué)院。這些措施有力地推動(dòng)了中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展。衛(wèi)生部黨組1958年9月25日，向毛澤東并中央報(bào)送了《關(guān)于組織西醫(yī)學(xué)中醫(yī)離職學(xué)習(xí)班的總結(jié)報(bào)告》。1958年10月11日，毛澤東在給楊尚昆的批示中，談到西醫(yī)離職學(xué)習(xí)中醫(yī)的問(wèn)題，他說(shuō)“此件（這個(gè)報(bào)告）很好。衛(wèi)生部黨組的建議在最后一段，即今后舉辦西醫(yī)離職學(xué)習(xí)中醫(yī)的學(xué)習(xí)班，由各省、市、自治區(qū)黨委領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)辦理。我看如能在一九五八年每個(gè)省、市、自治區(qū)各辦一個(gè)七十至八十人的西醫(yī)離職學(xué)習(xí)班，以?xún)赡隇槠�，則在一九六○年冬或一九六一年春，我們就有大約二千名這樣的中西結(jié)合的高級(jí)醫(yī)生，其中可能出幾個(gè)高明的理論家。此事請(qǐng)與徐運(yùn)北（衛(wèi)生部長(zhǎng)）同志一商，替中央寫(xiě)一個(gè)簡(jiǎn)短的指示，將衛(wèi)生部的報(bào)告轉(zhuǎn)發(fā)給地方黨委，請(qǐng)他們加以研究，遵照辦理。指示中要指出‘這是一件大事，不可等閑視之’。中國(guó)醫(yī)藥學(xué)是一個(gè)偉大的寶庫(kù)，應(yīng)當(dāng)努力發(fā)掘，加以提高。指示和附件發(fā)出后，可在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表�！敝泄仓醒胗�1958年11月18日轉(zhuǎn)發(fā)了衛(wèi)生部黨組的報(bào)告，這個(gè)指示連同衛(wèi)生部黨組的總結(jié)報(bào)告于1958年11月20日在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表。

毛澤東主席把中醫(yī)學(xué)評(píng)價(jià)為一個(gè)“偉大寶庫(kù)”，把西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)的事情說(shuō)成是“一件大事，不可等閑視之”，指示各地方黨委“加以研究。敬請(qǐng)期待劉敬章的分享和講述。http://www.ynjkcy.com/dttz

祝賀孟村回族中醫(yī)院劉敬章主任講座成功！

他和大家一起討論了有關(guān)西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)的問(wèn)題，這是一個(gè)很重要的事情。

西學(xué)中的初心，是為了指導(dǎo)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)的整理和推動(dòng)中西醫(yī)結(jié)合。





“中西醫(yī)結(jié)合”這個(gè)問(wèn)題很復(fù)雜，歷史過(guò)程有很多曲折，一開(kāi)始提出這個(gè)問(wèn)題，是為了“中醫(yī)求生存”，也是我們大家沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥的本質(zhì)造成的。



隨著時(shí)間的推移，實(shí)踐的不斷深入，中醫(yī)傳承的困難，西醫(yī)市場(chǎng)醫(yī)學(xué)弊端的暴露，慢病高發(fā)難治，費(fèi)用高昂難付，化學(xué)制藥濫用成災(zāi)，以及中華民族復(fù)興的到來(lái)，“中西醫(yī)結(jié)合”這個(gè)求生存的詞語(yǔ)，似乎有些落伍了。



毛澤東時(shí)代不存在這個(gè)問(wèn)題，那時(shí)基本上都是學(xué)術(shù)交流，沒(méi)有利益和地盤(pán)的問(wèn)題。



現(xiàn)在，理論上西化中醫(yī)進(jìn)行不下去了，造成了實(shí)踐之中基層中醫(yī)藥嚴(yán)重不足。

因此需要換一個(gè)思路，來(lái)發(fā)展中醫(yī)，也就是“守正創(chuàng)新”的問(wèn)題。

需要新的理論，新的口號(hào)，不能再用這個(gè)“中西醫(yī)結(jié)合”來(lái)“引領(lǐng)潮流”了。



我提出來(lái)的“西醫(yī)中國(guó)化，中醫(yī)世界化”，我認(rèn)為這是未來(lái)的必然趨勢(shì)，當(dāng)然這個(gè)過(guò)程可能很長(zhǎng)，不是馬上就到了這個(gè)境界。

這樣做靠的是“中醫(yī)是生成論的醫(yī)學(xué)，西醫(yī)是構(gòu)成論的醫(yī)學(xué)。生成的生命有結(jié)構(gòu)，生成可以包容構(gòu)成。”

我認(rèn)為，

“沒(méi)有西醫(yī)中國(guó)化，健康中國(guó)做不強(qiáng)”；

“沒(méi)有中醫(yī)世界化，中醫(yī)事業(yè)做不大�！�

做到這一點(diǎn)，需要學(xué)術(shù)引領(lǐng)，技術(shù)支撐，各界給力，大眾歡迎。

以上淺見(jiàn)，請(qǐng)大家批評(píng)指正。

馬京雪

本周四（8月6日）晚上"一技之長(zhǎng)空中課堂”，繼續(xù)由李源中醫(yī)師和大家一起學(xué)習(xí)《易水學(xué)派研究》之《張景岳一一易水學(xué)派“集大成者”》。

今天我們學(xué)習(xí)明代的一位醫(yī)家張景岳，主要學(xué)習(xí)張景岳的生平、著述，學(xué)術(shù)淵源，和他的部分學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)。具體內(nèi)容請(qǐng)聽(tīng)陸續(xù)講述。。。

敬請(qǐng)期待李源中醫(yī)師的講述，歡迎各位同道批評(píng)指正。http://www.ynjkcy.com/ysyj
       祝賀李源中醫(yī)師講座成功！他和大家一起學(xué)習(xí)了《易水學(xué)派研究》之《張景岳一一易水學(xué)派“集大成者”》的有關(guān)內(nèi)容。
張景岳（1563年－1640年），本名介賓，字會(huì)卿，號(hào)景岳，別號(hào)通一子，因善用熟地黃，人稱(chēng)“張熟地”，浙江紹興府山陰（今浙江紹興）人。 [1]  明代杰出醫(yī)學(xué)家，溫補(bǔ)學(xué)派的代表人物，也是實(shí)際的創(chuàng)始者。
幼隨其父游京城，十四歲時(shí)從京華名醫(yī)金英學(xué)醫(yī)，盡得其傳。中年從軍，曾到過(guò)燕、冀、魯?shù)鹊兀�后回鄉(xiāng)致力于醫(yī)學(xué)。于醫(yī)之外，亦旁通象數(shù)、星緯、堪輿、律呂等學(xué)。
張景岳積30年辛勞研究《素問(wèn)》、《靈樞》，終于撰成《類(lèi)經(jīng)》�！额�(lèi)經(jīng)》以類(lèi)分門(mén)，詳加注釋?zhuān)瑮l理井然，便于尋覽。在醫(yī)學(xué)理論方面，張景岳根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”，提出“陽(yáng)非有余”及“真陰不足”、“人體虛多實(shí)少”等理論，主張補(bǔ)益真陰元陽(yáng)，慎用寒涼和攻伐方藥，在臨證上常用溫補(bǔ)方劑，被稱(chēng)為“溫補(bǔ)學(xué)派”。時(shí)人稱(chēng)他為“醫(yī)術(shù)中杰士”、“仲景以后，千古一人”。著有《類(lèi)經(jīng)》、《類(lèi)經(jīng)圖翼》、《類(lèi)經(jīng)附翼》、《景岳全書(shū)》（含《新方八陣》）、《質(zhì)疑錄》等中醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，其學(xué)術(shù)思想對(duì)后世影響很大。

馬京雪

        本周五晚上（2020年8月7日）的空中課堂我們繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)曹老師的著作《扁鵲文化與原創(chuàng)國(guó)醫(yī)》的 第8講，題目是：扁鵲事跡再考證，《史記》記載最可靠。扁鵲行醫(yī)幾十年具有豐厚的理論，也具有很好的技術(shù)水平，因此才能隨俗為變，開(kāi)創(chuàng)臨床各科。扁鵲留給世人最值得借鑒的就是他總結(jié)的六不治：人之所病，病疾多，而醫(yī)之所病，病道少。故病有六不治：驕恣不論于理，一不治也；輕身重財(cái)，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽(yáng)并，藏氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫(yī)，六不治也。有此一者，則重難治也。“六不治”既是扁鵲的行醫(yī)感言，也是留給我們的可貴的經(jīng)驗(yàn)，值得我們深刻的思考，尤其是在醫(yī)患關(guān)系十分緊張的當(dāng)代，更需要借鑒這種智慧。當(dāng)然“六不治”不是推脫責(zé)任，而是說(shuō)明醫(yī)生的作用是很有限的，我們絕對(duì)不能夸大醫(yī)學(xué)的作用，也不能逃避生老病死的自然規(guī)律。病人是健康的主體，應(yīng)該提倡的是：我的健康我做主，而不是科學(xué)主宰健康。我們?nèi)绻�過(guò)分夸大醫(yī)學(xué)的作用，或者讓病人對(duì)醫(yī)學(xué)產(chǎn)生過(guò)度依賴(lài)，都會(huì)造成糾紛和醫(yī)患關(guān)系緊張，而且治病救人的人道主義，也是需要隨緣，再好的名醫(yī)也難救無(wú)緣之人。醫(yī)學(xué)知識(shí)是逐漸積累的，也是不斷傳承的，歷史書(shū)籍對(duì)于中醫(yī)早期傳承情況的記載不多，《史記_扁鵲傳》為我們首開(kāi)紀(jì)錄，揭開(kāi)了扁鵲學(xué)醫(yī)的神秘面紗，有大量的證據(jù)說(shuō)明扁鵲是我國(guó)歷史上第一位民間醫(yī)生。解讀司馬遷所說(shuō)的扁鵲學(xué)醫(yī)、扁鵲診趙簡(jiǎn)子、醫(yī)生參與大事件、扁鵲搶救虢太子，師徒聯(lián)手創(chuàng)奇跡、扁鵲望診齊桓侯，生死抉擇由自己。敬請(qǐng)期待劉敬章的分享和講述。http://www.ynjkcy.com/bqwh
  祝賀劉敬章主任講座成功！他和大家一起討論了《扁鵲文化與原創(chuàng)國(guó)醫(yī)》對(duì)于扁鵲事跡再考證的有關(guān)內(nèi)容。

扁鵲是中醫(yī)的宗師，目前網(wǎng)絡(luò)里很多關(guān)于扁鵲的信息是錯(cuò)誤的（比如說(shuō)，他生活孔夫子與老子的時(shí)代，也就是趙簡(jiǎn)子的時(shí)代，他給趙簡(jiǎn)子診病的這一年是公元前497年。而現(xiàn)在流行的說(shuō)法是讓他生活于公元前407-310年，比實(shí)際情況晚了150多年。這是明顯的錯(cuò)誤，仍然在誤導(dǎo)先秦醫(yī)學(xué)史的研究），因此，我們應(yīng)該正本清源，恢復(fù)歷史本來(lái)面目。
司馬遷對(duì)于扁鵲進(jìn)行過(guò)認(rèn)真考證，因此《史記》的記載最可靠，但是，由于司馬遷依據(jù)的原始資料消失，在兩千多年的傳抄之中也有一些錯(cuò)字、逸文、訛誤，造成了很多人憑借自己的理解進(jìn)行猜測(cè)，得出了很多想當(dāng)然的“研究結(jié)果”，讓歷史本來(lái)面目更加模糊了。
《史記_扁鵲傳》為我們首開(kāi)紀(jì)錄，揭開(kāi)了扁鵲學(xué)醫(yī)的神秘面紗，有大量的證據(jù)說(shuō)明扁鵲是我國(guó)歷史上第一位民間醫(yī)生。解讀司馬遷所說(shuō)的扁鵲學(xué)醫(yī)、扁鵲診趙簡(jiǎn)子、醫(yī)生參與大事件、扁鵲搶救虢太子，師徒聯(lián)手創(chuàng)奇跡、扁鵲望診齊桓侯，生死抉擇由自己。

感謝劉敬章的分享和講述。

馬京雪

       本周六晚上（2020年8月8日）“一技之長(zhǎng)空中課堂"，由王群才中醫(yī)師講述曹東義教授編著的《中醫(yī)大智慧》這本書(shū)的內(nèi)容：
        第十六節(jié)：孔子重血?dú)饷献羽B(yǎng)正氣。
       儒家主張要成為一個(gè)有作為的人，必須從講求自身修養(yǎng)做起，然后才能齊家治國(guó)平天下。自身修養(yǎng)的內(nèi)容之一，就是養(yǎng)生保健。
      孔子所說(shuō)的“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊�，戒之在�?;乃其壯也，血?dú)夥絼�，戒之在斗；乃其老也，血�(dú)饧人ィ�戒之在得�！彼�謂“少之時(shí)”，指的是三十歲之前，這個(gè)時(shí)候盡管可以婚配生子，但是不能過(guò)多生育，因?yàn)椤把獨(dú)馕磯选保�所以要“戒色”，必須�?jié)制性欲。
      人體形成之后，其生長(zhǎng)過(guò)程也是有規(guī)律可循的，是一個(gè)連續(xù)變化的過(guò)程。
       孟子有“亞圣"之稱(chēng)。主張順應(yīng)天時(shí)，一生推行王道，不違農(nóng)時(shí)，就可獲得谷物的豐收，解決大眾的食物問(wèn)題。他主張“可持續(xù)"的發(fā)展觀，在保障大眾基本生活衣食住行的基礎(chǔ)上，再談養(yǎng)生問(wèn)題。也就是先有民生，后有養(yǎng)生。
       在孟子的心目之中，養(yǎng)心重于養(yǎng)身。孟子的養(yǎng)心，是靠強(qiáng)大的信念。

        屆時(shí)我們共同學(xué)習(xí)具體內(nèi)容！http://www.ynjkcy.com/zydzh
       祝賀衡水王群才中醫(yī)師講座成功！他講述了《中醫(yī)大智慧》這本書(shū)關(guān)于孔子重血?dú)饷献羽B(yǎng)正氣的有關(guān)內(nèi)容。
       儒家把健康問(wèn)題，看作是人生的必修課。張仲景說(shuō)：“怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生，但競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外，而悴其內(nèi)，皮之不存，毛將安附焉。卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗，賫百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫(yī)，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇�，幽潛重泉，徒為啼泣，痛夫！舉世昏迷，莫能覺(jué)悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢(shì)之云哉！”
這段話(huà)，孫思邈也很重視，收錄到《千金方》的序言里。
張仲景的序言700多字，這段被引用的200多字，這很少見(jiàn)，也證明它很重要，也指出社會(huì)的弊端很?chē)?yán)重，漢代如此，唐代也這樣，現(xiàn)在也很普遍。
       王叔和《脈經(jīng)》自序說(shuō)：“夫醫(yī)藥為用，性命所系。和鵲至妙，猶或加思；仲景明審，亦候形證，一毫有疑，則考校以求驗(yàn)。故傷寒有承氣之戒，嘔噦發(fā)下焦之間。而遺文遠(yuǎn)旨，代寡能用，舊經(jīng)秘述，奧而不售，遂令末學(xué)，昧于原本，斥茲偏見(jiàn)，各逞己能。致微成膏肓之變，滯固絕振起之望，良有以也�！�
       山中宰相、茅山道士陶弘景說(shuō)：“凡學(xué)道輩，欲求永年，先須祛疾�；蛴匈眇�，或患時(shí)恙，一依五臟補(bǔ)瀉法則，服藥數(shù)劑，必使臟氣平和，乃可進(jìn)修內(nèi)視之道。不爾，五精不續(xù)，真一難守，不入真景也。服藥袪疾，雖系微事，亦初學(xué)之要領(lǐng)也。諸凡雜病，服藥汗、吐、下后，邪氣雖平，精氣被奪，至令五臟虛疲，當(dāng)即服補(bǔ)湯數(shù)劑以補(bǔ)之。不然，時(shí)日久曠，或變損證，則生死轉(zhuǎn)側(cè)耳�！�
       黃帝、神農(nóng)、扁鵲所開(kāi)創(chuàng)的醫(yī)藥，繼承了女?huà)z天人相關(guān)的思想，伏羲的三才之學(xué)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因此，才能歷久彌新，造福天下大眾。

馬京雪

       今周日晚上（2020年8月9日），“一技之長(zhǎng)空中課堂”由王紅霞主任講述 《中醫(yī)情緒心理學(xué)》基本情緒之喜悅、悲哀和憂(yōu)思及基本情緒的中西對(duì)比！詳情，我們一起期待，王紅霞主任的講述與分享。http://www.ynjkcy.com/zyqxxlx
祝賀河北省中醫(yī)藥科學(xué)院王紅霞主任講座成功！她講述了 《中醫(yī)情緒心理學(xué)》關(guān)于情緒之喜悅、悲哀和憂(yōu)思及基本情緒的中西對(duì)比的有關(guān)內(nèi)容。
在《史記·扁鵲傳》里，司馬遷轉(zhuǎn)述扁鵲的觀點(diǎn)說(shuō)：“人之病，病疾多；醫(yī)之病，病道少�！逼渲兴�說(shuō)的“病”都是指擔(dān)心、憂(yōu)慮。金世明先生說(shuō)“病”字在造字上，雖然是形聲字，“疒”內(nèi)的“丙”不僅僅表聲，而且也表意。在10個(gè)“天干”里，丙丁屬火，通于心氣，而心主神明。因此，“病”字首先是指神明所苦。再看“患者”的患字，也是心理上有一連串苦惱的意思。在中醫(yī)的概念里，“病患”首先是心理問(wèn)題，軀體病變引起心理的憂(yōu)慮、焦急，才能稱(chēng)為疾病。而心理的焦慮、痛苦，顯然是整體狀態(tài)的反應(yīng)，而不僅僅是軀體的疾病。中醫(yī)所說(shuō)的疾病往往是指心身俱病，這正是中醫(yī)“形神一體”的體現(xiàn)。很多年輕人，即使軀體沒(méi)有毛病，卻對(duì)自己的膚色、身高、鼻子、胸部、甚至性別等“天然”狀態(tài)不滿(mǎn)意，而陷入深深地苦惱之中，有的人因此而輕生，也有的人而做了多次手術(shù)，難道這不是有病嗎？“心病甚于癌”，這絕非刻意夸張。
中醫(yī)對(duì)于健康的理解，也是首先重視精神健旺�！疤煨薪【�子自強(qiáng)不息”，強(qiáng)調(diào)的“健”是靠自強(qiáng)不息來(lái)體現(xiàn)的。很多形體不適，甚至有病患的人，也可以達(dá)到自強(qiáng)不息的境界，這也是身殘志堅(jiān)者所追求目標(biāo)�！翱怠币彩切膽B(tài)的坦然，康寧、康泰、康莊大道、小康生活，首先是一個(gè)“幸福指數(shù)”，不是一個(gè)占有多少財(cái)富的絕對(duì)數(shù)值。由此可見(jiàn)，在中醫(yī)的觀念里，“健康”主要是心身和諧的一種狀態(tài)，即使是形體稍有不正常，也不能就認(rèn)為屬于不健康，肢體殘疾的人，甚至殘疾人也有追求健康，過(guò)健康生活的可能。
因此，可以說(shuō)“健康”是一個(gè)大概念，完全可以包容疾病，甚至可包容很多同時(shí)存在的疾病，健康地生活。
維持健康，恢復(fù)健康，不僅可以利用藥物，更應(yīng)該想到身心的調(diào)整，許多中醫(yī)的養(yǎng)生健身方法，比如按摩、氣功、導(dǎo)引、針灸、拔罐、足療、藥浴、食療，都可以選用，并且可能達(dá)到藥物治療所沒(méi)有的效果，可以避免藥治療的毒副作用。