經(jīng)絡循行

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一問三不知 發(fā)表于 2025-3-16 08:25
就是做人體物質(zhì)運動循環(huán)運動養(yǎng)生物理實驗，經(jīng)過幾千年的口傳心授一招一式循環(huán)運動方法分有不同的門派，門派 ...

一笑三不知實名董建軍一個科學程度太差不具有起碼的人類科學相關學習的人。
又智商很差，腦代邏輯混亂的人。只是要在這嘩眾取寵。
結果只能是圖增笑料罷了

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其功法是混元樁

如果站樁練習武術就是物理實驗，少林的和尚天天都做物理實驗。
少林的和尚都是物理學家

這種學習科學程度太差邏輯能力太或腦袋太笨的人根本不懂什么物理實驗。
在這只會空說物理這個名詞不懂裝的懂的鬧笑話。

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本人從武當內(nèi)家功的鍛煉方法進行闡述，武當內(nèi)家功的鍛煉方法就是物理實驗方法，特點是對稱跳舞，具體講人體在運動時做橢圓形圓周循環(huán)運動，橢圓形圓周循環(huán)運動的特點就是對稱，上下對稱，左右對稱，前后對稱，手、肘、臂、肩、腿、膝、胯、腰、頭需要做橢圓形圓周循環(huán)運動，有的架勢需要同時進行，比如做馬步樁左右手肘循環(huán)旋轉前后抽拉運動，有的是同時做手、肘、臂、肩、腿、膝、胯、腰、頭橢圓形圓周循環(huán)運動。循環(huán)運動的次數(shù)最少一百周次以上，一招一式有十二個架勢，同時還要導引吐納，在做手、肘、臂、肩、腿、膝、胯、腰、頭橢圓形圓周循環(huán)運動時腳趾指端與手指指端有多大力用多大力，就是導引

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進城 發(fā)表于 2025-4-18 00:17
本人從武當內(nèi)家功的鍛煉方法進行闡述，武當內(nèi)家功的鍛煉方法就是物理實驗方法，特點是對稱跳舞，具體講人體 ...

不要聽信這類不知名的胡編瞎編的練習方法。

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《周易參同契》卷22關鍵三寶章詩解悟元子劉一明《參同契》直指箋注

【原文】

耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通。真人潛深淵，浮游守規(guī)中。旋曲以視聽，開闔皆合同，為己之樞轄，動靜不竭窮。離炁內(nèi)營衛(wèi)，坎乃不用聰，兌合不以談，希言順鴻濛。三者既關楗，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常。證難以推移，心專不縱橫，寢寐神相抱，覺寤候存亡。顏色浸以潤，骨節(jié)益堅強。排卻眾陰邪，然后立正陽。修之不輟休，庶炁云雨行。淫淫若春澤，液液象解冰，從頭流達足，究竟復上升。往來洞無極，怫怫被容中。反者道之驗，弱者德之柄。耕耘宿穢污，細微得調(diào)暢。濁者清之路，昏久則昭明。黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，幹立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之。




讀經(jīng)典學經(jīng)典，需要有一定的基礎科學知識，比如：文字本意知識，文言文知識，數(shù)學知識，物理化學知識，古代理學與大學，天文學等等，更需要長期學習，經(jīng)常讀書，活到老學到老。格物致知，一字不明，需要長期揣摩，長期實驗，讀經(jīng)典參照，才能理解中醫(yī)理論。


你給講解這些古代經(jīng)典的內(nèi)容吧。

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《周易參同契》卷22關鍵三寶章

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劉一明(公元1734--1821)，山西平陽府沃縣（今聞喜縣）人，是清代乾嘉年間著名的道教內(nèi)丹修煉家、易學家、醫(yī)學家、書畫家，道教全真龍門派第十一代傳人[1]，劉一明著作有《易理闡微》、《孔易闡真》、《神室八法》、《西游原旨》、《會心集》、《陰符經(jīng)注》、《悟真直指》、《修真九要》、《通關文》等，民國初年匯刻成《道書十二種》。中國中醫(yī)藥出版社于1990年7月出版《道書十二種》之影印本。劉一明所著醫(yī)書主要有《眼科啟蒙》、《經(jīng)驗奇方》、《經(jīng)驗雜方》等。

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劉一明(公元1734--1821)，清代著名道士。號悟元子。別號素樸散人。山西平陽曲沃縣(今山西聞喜縣東北)人。全真道龍門派第十一代宗師。也是繼王常月后的乾隆嘉慶年間全真龍門派最有影響的人物之一。

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劉一明深研《易》學，兼通醫(yī)術，是當時著名的醫(yī)學家，內(nèi)丹家。他認為“《易》非卜筮煉度之書，實皆窮理盡性至命之學”。其內(nèi)丹學具有明顯的三教合一思想，特別是儒道融合思想十分濃厚。主張“丹道即易道，圣道即仙道”。其《指南針序》有“在儒謂之中庸，在釋為之一乘，在道謂之金丹”。

他強調(diào)絕情舍愛，忍辱守垢。在《修真九要》中論述修真九件要事是勘破世事、積德修行、煉己筑基、和合陰陽、審明火候、外藥了命、內(nèi)藥了性。其中第一要事是“勘破世事”，為此他作《通關文》，在其中的色欲關、榮貴關、財科關窮困關等問題上，大都引進佛教思想加以解說。在“積德修行”的問題上，他又表現(xiàn)出儒道融合的思想。

他對內(nèi)丹學的闡發(fā)頗為全面。主張性命雙修，“若欲成道，非性命雙修不可”，先命后性，循序漸進。在《修真辨難》中，他把分丹法為上、中、下三等，分藥物為內(nèi)外，謂內(nèi)藥生于自身，為元性，外藥乃虛空中真一之氣，為元命。并采理學之說，謂性分天命之性與氣質(zhì)之性。

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《周易參同契》所闡述的丹術理論，被后世的金丹派葛洪、陶弘景以及內(nèi)丹煉養(yǎng)派的司馬承禎、鐘離權、呂洞賓、張伯端等所繼承和吸取，宋人黃自如在《金丹四百字》序中對《周易參同契》在丹道史上的重要地位作了肯定，他說：數(shù)千年間，有伯陽以導其流，有鐘呂以揚其波。 近人王明先生在《<周易參同契>考證》一文中總結說： 自漢而唐而宋，論煉丹者，代不乏人，溯流尋源，大要如爾：魏伯陽導其源，鐘呂衍其流，劉（海蟾）　張（紫陽）薛（紫賢）陳（泥丸）揚其波。由外丹而內(nèi)丹，流變滋多，《參同契》洵千古丹經(jīng)之祖也。 王明先生所說的鐘呂以下，都是內(nèi)丹家。張、薛、陳屬金丹道派南宗。金元興起的全真道屬北宗，自稱淵源于鐘呂，可見，全真的內(nèi)丹思想遠祖也是《周易參同契》。道教南北宗的興起，思想上無一不受《周易參同契》的影響。正因為《周易參同契》開丹道之先河，因此被道教煉丹者尊奉為經(jīng)典著作，煉內(nèi)丹、外丹者皆宗祖之。宋張伯端《悟真篇》就說： 叔通受學魏伯陽，皆為萬古丹經(jīng)王。 宋末俞琰《周易參同契發(fā)揮序》也說： 《參同契》乃萬古丹經(jīng)之祖。 《周易參同契》引《易》論內(nèi)丹、外丹，以道解《易》，對宋代理學也產(chǎn)生了重大影響。周敦頤的《太極圖》就來自于華山道士陳摶的《先天圖》，邵雍的象數(shù)學與《周易參同契》有直接的關系，朱熹等理學家直接參與對《周易參同契》的注釋，更有一些人將《周易參同契》作為儒道兼修之經(jīng)典。