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生死的奧秘——關(guān)于輪回 柳智宇
柳智宇 Patient First 2024年03月02日 06:01 內(nèi)蒙古
轉(zhuǎn)自微博——柳智宇的分享
本文摘述了許多關(guān)于輪回的證據(jù)，資料大多來(lái)自陳兵教授《生與死》及慈誠(chéng)羅珠堪布《前世今生論》
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一、各種生命觀的比較
（一）無(wú)限生命的觀念
從古至今，世界上大部分人是信仰宗教的，各宗教中都有無(wú)限生命的概念，雖然其中的描述各有不同，但其共通點(diǎn)，是賦予當(dāng)下的生命以永恒的意義，留下未來(lái)世的憧憬，超越瑣碎與孤寂，煥發(fā)無(wú)限的光彩。
本世紀(jì)初的數(shù)據(jù)，世界人口約60多億，各種宗教信徒約50億，占世界總?cè)丝诘?5%，不信教人數(shù)約12億，其中大部分在中國(guó)。
在唯科學(xué)主義泛濫的今天，相信無(wú)限生命的人依然是主流。更何況科學(xué)的發(fā)展只是近四五百年的事情。
（二）各宗教中輪回的觀念
特別的，輪回的觀念普遍地出現(xiàn)在各宗教中，佛教、道教、印度教、耆那教及古埃及人都相信輪回。這一點(diǎn)被各宗教的圣哲、信徒在各自的宗教體驗(yàn)中反復(fù)地驗(yàn)證過(guò)，有大量相識(shí)的文字記載，包括場(chǎng)景體驗(yàn)的描述、理論及基于此的禪修、練功、靈修或祭祀等宗教活動(dòng)的體系。
直至近兩百年，輪回轉(zhuǎn)世一直是猶太教的基本信仰。 猶太學(xué) 者路查脫(Rabbi Moshe Chaim Luzzatto)，他在《神理》(The Way Of Good)一書中說(shuō)：“一個(gè)靈魂可透過(guò)不同軀體，輪回轉(zhuǎn)世無(wú)數(shù)次。說(shuō)此而言，它會(huì)修正前世的錯(cuò)誤；同理，它也會(huì)達(dá)成前世的理想。”
早期的基督教中也有輪回的觀念。《新約圣經(jīng)》早先曾記載輪回轉(zhuǎn)世的文字，在公元四世紀(jì)當(dāng)基督教成為羅馬的法定宗教時(shí)，被君士坦丁大帝刪掉。君士坦丁大帝覺(jué)得這種轉(zhuǎn)世觀念，會(huì)危害帝國(guó)的存在。
在古希臘文獻(xiàn)中，據(jù)載著名哲人畢達(dá)哥拉斯自憶靈魂在幾個(gè)人身上輪回了二百零九年，并見(jiàn)其友人死后轉(zhuǎn)生為狗。還有古希臘人阿波洛紐斯(Apollonius)等，也自知前生。繼承而且發(fā)揚(yáng)畢氏輪回學(xué)說(shuō)的，是古希臘哲學(xué)家柏拉圖，他認(rèn)為我們今生所有的學(xué)習(xí)，都是在喚醒前世的記憶。
（三）認(rèn)為生命只存在一世的觀念
持這種觀點(diǎn)的人有一些古印度的學(xué)者（被稱為“順世外道”），中國(guó)古代的一些思想家，主要?jiǎng)t是近代西方的一些科學(xué)家。他們的觀點(diǎn)，并無(wú)太大差別�！叭怂廊鐭魷纭�，意識(shí)是自然運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，隨著死亡時(shí)身體消散，意識(shí)也灰飛煙滅。
英國(guó)十七世紀(jì)的機(jī)械唯物論者霍布士（1588-1679）認(rèn)為，物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)才是唯一的終極實(shí)在，人身就如同機(jī)械一般，高級(jí)的推理活動(dòng)也可看作是一種機(jī)械的加減。
十八世紀(jì)法國(guó)庸俗唯物主義的開(kāi)創(chuàng)者卡巴尼斯（1757-1808），他也認(rèn)為人的一切意識(shí)活動(dòng)，都是大腦生理活動(dòng)的產(chǎn)物，從腦中產(chǎn)生思想，就像從肝臟分泌出膽汁、從唾液腺分泌出唾液一樣。
然而，科學(xué)實(shí)驗(yàn)只能說(shuō)明，人的心識(shí)活動(dòng)會(huì)在一定程度上受生理活動(dòng)的影響，存在“能依”與“所依”的關(guān)系，并沒(méi)有給出任何證據(jù)說(shuō)明這種關(guān)系是決定性的，也無(wú)法說(shuō)明人死后心識(shí)就隨之消散。所以，這種觀點(diǎn)只能算一個(gè)猜想，只是在一定的時(shí)代因緣下，被人們默認(rèn)為真理了。
人類對(duì)腦科學(xué)的研究，至今仍處于摸索階段。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，基于這種生理決定論的腦科學(xué)，以研究物質(zhì)的方法來(lái)研究心靈，是很難得到結(jié)果的。
反例1：無(wú)腦的高材生
2007年法國(guó)醫(yī)生在為一名44歲法國(guó)男子的腦部做CT和核磁共振掃描后驚訝地發(fā)現(xiàn)，其腦室里充滿了腦脊液，原本正常的腦組織由于受擠壓薄得 像一張紙。令人吃驚的是，這位“幾乎沒(méi)有大腦”的患者智商竟有75，不僅像正常人一樣娶妻生子，甚至還干著政府公務(wù)員的差事。7月19日，英國(guó)著名醫(yī)學(xué)權(quán) 威雜志《柳葉刀》率先刊登了這起罕見(jiàn)病例之后，國(guó)際醫(yī)學(xué)界為之震驚。
類似這樣的無(wú)腦者，目前已發(fā)現(xiàn)有數(shù)十位之多。
許多“無(wú)腦兒童”能夠存活很久，這在醫(yī)學(xué)上也無(wú)法解釋。
反例2：脫體體驗(yàn)
心識(shí)已經(jīng)離開(kāi)身體，在體外存在并能看見(jiàn)自身的肉體，這類事例在全球范圍內(nèi)也可說(shuō)是層出不窮。1970年，雷蒙·穆迪博士（Raymond A.Moody,JR.M.D.），在對(duì)一百五十人作過(guò)相關(guān)調(diào)查后，他寫了一本名為《一生又一生》的書。
艾默利大學(xué)的心臟科醫(yī)師薩門（M.B.Sabom）起初在看到穆迪的《一生又一生》之后，并不相信其中所說(shuō)的一切。為了核實(shí)書中觀點(diǎn)的正確與否，他便開(kāi)始對(duì)自己服務(wù)醫(yī)院中的病人進(jìn)行測(cè)試。這些人中，有一個(gè)病人的心識(shí)的確從自身體內(nèi)跑出來(lái)過(guò)，并從高處向下俯視，看到了醫(yī)生正在自己的身體上進(jìn)行治療，他所描述當(dāng)時(shí)的情景與事實(shí)完全符合，他還清晰地描述了平時(shí)不可能看到的儀器的特征。
部分的心識(shí)活動(dòng)有可能是依大腦產(chǎn)生的，但若就此認(rèn)為所有心識(shí)皆是大腦的產(chǎn)物，這種觀點(diǎn)則明顯與事實(shí)相違。實(shí)際上，心識(shí)離開(kāi)肉體之后，反倒比以前更為敏感、聰慧。
反例3：前世體驗(yàn)
一些人生來(lái)記得前世，即使不記得，通過(guò)催眠和唯識(shí)溝通，一個(gè)人也能回憶起前世的記憶。心理學(xué)家已據(jù)此發(fā)展出一套完整的“前世療法”，來(lái)治療心理疾病。這一點(diǎn)在下當(dāng)詳述。
二、西方科學(xué)家對(duì)輪回的認(rèn)可
許多開(kāi)明的西方科學(xué)家其實(shí)早已不再將自己的研究放在生命只有一世這一軌道內(nèi)。
早在1963年，當(dāng)年的諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主、英國(guó)著名醫(yī)學(xué)家約翰·艾克理爵士（Sir John Eccles）就在他的獲獎(jiǎng)?wù)撐闹姓f(shuō)過(guò)：“聯(lián)系神經(jīng)細(xì)胞并存在于它們中間的那些無(wú)顏色、無(wú)形狀的東西就是意識(shí)�！彼�說(shuō)道：“在人的身體內(nèi)確實(shí)有非物質(zhì)的心識(shí)、意識(shí)，或者叫做心力的自我這種東西隱藏著，在胚胎時(shí)期或極年幼時(shí)，這種‘自我’就進(jìn)入到人體內(nèi)的大腦之中。它能操縱大腦的一切功用，就像人腦掌控電腦一樣。人所擁有的這種無(wú)色、非物質(zhì)的意識(shí)，可以指揮、控制屬于血肉之軀的大腦，它能讓大腦中的相關(guān)神經(jīng)細(xì)胞從事在它指令指導(dǎo)下的具體工作。這樣的非物質(zhì)形態(tài)的‘自我’或心識(shí)，在大腦死亡之后依然存在，并仍擁有生命活動(dòng)的形態(tài)，而且可以永生不滅�！�
任教于美國(guó)加州工學(xué)院的神經(jīng)生物學(xué)家羅杰·史柏理博士（Dr.Roger Sperry），在詳細(xì)分析了人腦的兩半邊功能后也開(kāi)始造論立說(shuō)，并于1981年獲得了諾貝爾醫(yī)學(xué)發(fā)明獎(jiǎng)。他也這樣認(rèn)為：“人們所謂的‘自我’實(shí)際上是超越物質(zhì)并且非常嶄新、重要的一種非物質(zhì)，它只出現(xiàn)于復(fù)雜分層結(jié)構(gòu)組織的肉體大腦中，并實(shí)際控制大腦每一部分的活動(dòng)�！�
英國(guó)基勒學(xué)院的唐納德·麥楷博士（Dr.Donald Mackay）也如是論述道：“心識(shí)的這種‘自我’特性可以統(tǒng)治大腦，當(dāng)腦死亡發(fā)生之后，心識(shí)還將持續(xù)存在�！�
而蜚聲全球的著名數(shù)學(xué)家約翰·馮·諾依曼博士（Dr.John Von Neumann）同樣直接闡釋道：“人的非物質(zhì)的‘自我’應(yīng)該存在，它可以控制大腦，并能遙控物質(zhì)。”
心理學(xué)家榮格，基于佛教中的輪回觀念，研究了人類集體無(wú)意識(shí)中所包含的遠(yuǎn)古記憶。他在《原型與集體無(wú)意識(shí)》一書中說(shuō)：
輪回是一種肯定，一種必須被納入人類的原始肯定之列的肯定。這些原始肯定的基礎(chǔ)是我所謂的原型。所有與超感官領(lǐng)域有關(guān)的肯定歸根到底始終受制于原型；基于 這一事實(shí)，關(guān)于輪回的肯定能夠被發(fā)現(xiàn)同時(shí)存在于最為廣泛地不同的民族之中也就不足為奇。這些肯定的背后必然有作為基礎(chǔ)的心理事件，這是心理學(xué)所要討論的內(nèi) 容——無(wú)需進(jìn)入到關(guān)乎其意義的所有形而上學(xué)及哲學(xué)假設(shè)之中。
在這本書中，他將輪回的思考限制在心理學(xué)和心理治療的范圍內(nèi)，而實(shí)際上也可以說(shuō)他用心理學(xué)的方法證明了輪回的存在。
他還更進(jìn)一步地希望超越心理學(xué)的研究范圍，直接研究生死的本質(zhì)。他評(píng)論: “弗洛伊德的精神分析,基本上并未超越投生中陰領(lǐng)域的各種經(jīng)驗(yàn), 弗洛伊德對(duì)于靈魂的看法是典型西方的�！薄叭绻覀儜{著西方的新經(jīng)驗(yàn)科學(xué)之助, 理解一些投生中陰的心理學(xué)特征, 那么我們的下一個(gè)課題, 就應(yīng)當(dāng)思考我們投生之前的中陰階段�！�
三、研究方法的反思
傳統(tǒng)的研究中，人們追求絕對(duì)的客觀，以為儀器的測(cè)量是唯一絕對(duì)可信的。但量子力學(xué)中的“測(cè)不準(zhǔn)原理”，已經(jīng)告訴我們，觀測(cè)者的態(tài)度會(huì)決定實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。特別是在對(duì)人心識(shí)的研究中，這種方式只能起到輔助作用。1927年玻爾作了《量子公設(shè)和原子理論的新進(jìn)展》的演講，他指出，在物理理論中，平常大家總是認(rèn)為可以不必干涉所研究的對(duì)象，就可以觀測(cè)該對(duì)象，但從量子理論看來(lái)卻不可能，因?yàn)閷?duì)原子體系的任何觀測(cè)，都將涉及所觀測(cè)的對(duì)象在觀測(cè)過(guò)程中已經(jīng)有所改變。
近二十、三十年來(lái)，佛教靜修方法，在歐美已非常廣泛的被運(yùn)用到各種各樣的心理療法中。自從Mark Epstein的著作---《沒(méi)有思想者的思想——佛教視角中的心理療法》于1995年出版后，有不少心理學(xué)家認(rèn)為“不具佛教視角的心理療法看著像是一種過(guò)時(shí)的東西”。
宗教或靈性體驗(yàn)中的一部分已經(jīng)可以被現(xiàn)代儀器所證實(shí)，如當(dāng)一個(gè)人起慈悲心時(shí)，可以檢測(cè)出他大腦的左前額會(huì)充血。通過(guò)對(duì)生理顯現(xiàn)的觀測(cè)能部分地對(duì)應(yīng)心靈的狀態(tài)，但這只是初步的。后現(xiàn)代的思潮猛烈批評(píng)用科學(xué)解釋一切的“唯科學(xué)主義”，乃至有一個(gè)專門的學(xué)科“科學(xué)哲學(xué)”，其中的很多學(xué)者系統(tǒng)地批判科學(xué)研究方法的得失，還原科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的原始過(guò)程。所以在近十年里，以第一人稱談個(gè)人修行體驗(yàn)作為另一種學(xué)術(shù)研究的方法，已經(jīng)在美國(guó)心理學(xué)的研究圈子里被接受。
四、佛教中無(wú)限生命的觀念
（一）無(wú)限的相續(xù)
生命是無(wú)限的相續(xù)。前世和今生的關(guān)系，就如同昨天和今天的關(guān)系一樣。前世認(rèn)識(shí)的人，今生還會(huì)出現(xiàn)在我們的生命中，只是我們不記得他們；前世所習(xí)慣做的事情，今生也會(huì)得心應(yīng)手。每一生的造作決定著未來(lái)生的品質(zhì)。依品質(zhì)的高低，有截然不同的生命形態(tài)，從天堂到地獄的六道。
這種造作稱為“業(yè)”，它是推動(dòng)生命前進(jìn)的力量。
（二）心田的守望
業(yè)是如何發(fā)生作用的呢？人的心就像一塊田野，我們的行為在其中不斷種下善和惡的種子。這些種子在適當(dāng)?shù)臈l件下會(huì)發(fā)芽、開(kāi)花，結(jié)出鮮美可口或是惡臭有毒的果實(shí)。
田野中長(zhǎng)出什么果實(shí)，就看農(nóng)人如何耕耘。也就是說(shuō)，我們的行為決定了我們的命運(yùn)。
生命彼此相連，我們對(duì)每一個(gè)眾生的態(tài)度最終會(huì)回饋到自己身上。當(dāng)死亡來(lái)臨時(shí)，今生所有善業(yè)惡業(yè)會(huì)現(xiàn)在眼前，其中最重的業(yè)會(huì)主導(dǎo)亡者的整個(gè)心靈，牽引他走向來(lái)生。
（三）生命的學(xué)校
我們來(lái)到這個(gè)世界上，得到寶貴的人生，就是為了完善和凈化我們的心靈。每一生都有我們學(xué)習(xí)的課題，這就是要面對(duì)我們前世造下的業(yè)，前世與我們有緣的眾生。除去內(nèi)心里的陰影，將縱欲轉(zhuǎn)為知足，將仇恨轉(zhuǎn)為慈悲，將迷蒙轉(zhuǎn)為智慧，將嫉妒轉(zhuǎn)為隨喜，將恐懼苛責(zé)轉(zhuǎn)為平和寬廣，以懺悔和改過(guò)換來(lái)諒解…
如果我們沒(méi)有完成這些課題的學(xué)習(xí)，生命注定是痛苦的輪回，是低水品的重復(fù)，而且來(lái)生要用更大的努力才能有所轉(zhuǎn)變。
（四）佛教經(jīng)典中輪回的喻證
龍樹(shù)菩薩的名著《大智度論》卷三十八，從多方面批駁人死后“但見(jiàn)其滅，不見(jiàn)更有出者受于后身”的論點(diǎn)。龍樹(shù)所舉的人死非斷的理由，大略有八點(diǎn)，現(xiàn)略舉一部分：
1. 眾生生來(lái)天性不同
若身死永滅，無(wú)有前生，便難以解釋眾生生來(lái)便有的天性。不同的孩子智力、性格、習(xí)慣上的差異非常巨大，有的孩子學(xué)某種技能會(huì)特別快。如果生來(lái)是一張白紙，完全由后天習(xí)得，不可能會(huì)有這么大的差異。即使用遺傳基因，也無(wú)法解釋一些特殊的與生俱來(lái)的特點(diǎn)。而如果認(rèn)為人有前世，這些都很好理解。實(shí)際上，許多教育學(xué)家、心理學(xué)家在研究了人的認(rèn)知和心理規(guī)律之后，都不得不承認(rèn)，嬰兒不是一張白紙。近代精神分析療法在追溯到童年記憶之后，許多依然無(wú)法解決的問(wèn)題，不得不追溯到前世。
2. 感官的局限性
人的肉眼等感知能力，有其局限性，非一切能見(jiàn)，不能以有局限性之感知否認(rèn)自己不能感知到的東西的存在。如未見(jiàn)自己的祖先，不能否認(rèn)自己祖先的存在。通過(guò)修行，人的感知能力是可以提高的，無(wú)數(shù)修行人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)表明，在深入禪定的狀態(tài)下，肉眼的界限可以突破。
3. 相信圣言量
以圣言可信故當(dāng)信有他生后世。佛教徒守持五戒，妄說(shuō)自己所證悟的境界犯大妄語(yǔ)，然而從古至今，所有的祖師皆如是說(shuō)。了解佛、菩薩、祖師一生的行儀，而信賴圣人的智慧、人格，相信他們所說(shuō)得輪回轉(zhuǎn)生之事真實(shí)不虛。
五、古代及近代的輪回例證
（一）印度古籍
印度佛典和婆羅門教典，所載記憶前生事極多，多屬由修道而發(fā)能記憶宿世的“宿命通”。 婆羅門教典《圣薄伽瓦譚》記述了一位巴拉達(dá)國(guó)王三世輪回的故事：此王晚年棄位，勤苦修道于山林，然因迷戀一頭小鹿，死后竟轉(zhuǎn)生為鹿，悔過(guò)、修行，再生為人，明記宿命，隱忍潛修、終臻解脫。佛經(jīng)載：佛祖釋迦牟尼，常以宿命通說(shuō)法，隨緣向徒眾們講述自己多劫修行的故事，并就現(xiàn)在之事，追溯宿緣。這類事例散見(jiàn)于多種佛經(jīng)、律典中。
（二）中國(guó)古籍
以重史著稱的中華民族，對(duì)此類現(xiàn)象的記述最多。盡管正史的編撰者們多秉持“不語(yǔ)怪力亂神”的原則，對(duì)神鬼幽冥之事持嚴(yán)肅態(tài)度，但在官方敕修的二十四史中，也還是有不少關(guān)于此類事件的記載。
如《金史·五行志》云： “大定十三年(1173)，尚書省奏：宛平張孝善有子曰合得，大定十二年三月旦，以疾死，至暮復(fù)活，云本是良鄉(xiāng)人王建子喜兒，而喜兒前年已死。建驗(yàn)以家事，能具道之。此蓋假尸還魂，擬付王建為子。上曰：若是，則恐佞幸小人競(jìng)生詐偽，瀆亂人倫，止付孝善�！�
某人死后復(fù)活，人格、記憶完全轉(zhuǎn)換為另一已亡故的人，有證據(jù)可驗(yàn)。這種怪事稱為“借尸還魂”，比記憶前生的事件要少見(jiàn)得多。然而往往關(guān)涉民事訴訟，故正史中較為重視。張孝善之子合得旦亡暮活，精神變?yōu)橥踅ㄍ鰞合矁海芫叩劳踅沂�，雖然借尸還魂，證據(jù)確鑿，但金世宗為防止奸邪之徒競(jìng)為詐偽，還是判歸張孝善。然此事畢竟驚動(dòng)皇帝，永垂史冊(cè)了。
（三）死后復(fù)生
死后復(fù)活，體驗(yàn)一下死亡和死后境界，無(wú)疑是死而不亡 的有力證據(jù)。中外古籍中，如柏拉圖《理想國(guó)》中戰(zhàn)士艾爾死而復(fù)生的記述甚多。其所言死后經(jīng)歷，大多是入冥上天，與已死親朋相見(jiàn)，以被冥府誤捉而放回復(fù)活者最多。所說(shuō)死后經(jīng)歷、冥府地獄及天宮情狀，多甚為詳悉。
多數(shù)所謂死而復(fù)生，述上天入冥經(jīng)歷者，是休克或昏厥一至數(shù)日，失去知覺(jué)，不省人事，而心窩尚暖。如《史記·趙世家》載：春秋時(shí)起簡(jiǎn)子病篤，“五日不知人”，召名醫(yī)扁鵲視之，扁鵲看后說(shuō)：“這病不要緊。昔日秦繆公曾如此，七日而寤，醒后告公孫支與子輿，說(shuō)他到天帝那里，玩得很是快樂(lè)。今主公的病，與秦繆公同�！边^(guò)了兩天半，趙簡(jiǎn)子醒過(guò)來(lái)，告訴大夫：“我之帝所，甚樂(lè)，與百神游于鉤天，廣樂(lè)九奏萬(wàn)舞，不類三代之樂(lè)，其聲動(dòng)人心�！边@位趙簡(jiǎn)子也神游天國(guó)，欣賞了人間所無(wú)的音樂(lè)歌舞。秦繆公與趙簡(jiǎn)子神游中，都蒙天帝預(yù)告以國(guó)家的興衰，醒后命人書而藏之，后來(lái)皆應(yīng)驗(yàn)。
蘇軾《東坡志林》記有死后復(fù)活事二件：卷二《李氏子再生說(shuō)冥間事》。卷三《陳昱被冥吏誤追》，事亦相類。
（四）生攝冥職
當(dāng)事者自覺(jué)被冥差請(qǐng)去，任冥官或冥差，理陰間及陰陽(yáng)交涉之事。其身則如熟睡或休克、暈絕，事畢而醒。
近代名人黎澍、章太炎，也各有任冥官事。民國(guó)四年(1915)，章被袁世凱幽禁于北京龍泉寺期間，章有書信與友人宗仰和尚，具述其事。略云：去年十二月初，夜夢(mèng)有人持名片請(qǐng)吃午餐，視其主名，則明武宗時(shí)賢相王鏊也。從此，每晚輒夢(mèng)到署視事，所審以械斗謀 殺、詐欺取財(cái)為多，無(wú)重大案件。唯星期日無(wú)此夢(mèng)。一日自書請(qǐng)假條焚之，夜亦無(wú)夢(mèng)。服人參以安心神，并于晚飯后靜坐觀心一小時(shí)，思欲去此幻夢(mèng)，終不可得。
（五）借尸還魂
對(duì)此再舉幾例。
一例發(fā)生于民國(guó)初年，山東一張姓青年，因嘔氣喝煤油而死，復(fù)活后，不識(shí)家人，操外國(guó)語(yǔ)。原來(lái)系一崔姓朝鮮人借尸還魂。身體康復(fù)后，人格大變，且有原所不會(huì)的探知地下水的技術(shù)。此事經(jīng)當(dāng)?shù)胤焦賳T查詢，見(jiàn)報(bào)，尤智表《一個(gè)科學(xué)者研究佛經(jīng)的報(bào)告》及王小徐《佛法省要》等書皆引述之。
藏密和道教等所說(shuō)“奪舍”，則是一種自主的借尸還魂法。西藏活佛，也偶有以此法轉(zhuǎn)世者。如《安多政教史》載，三世東科爾活佛杰瓦嘉措(1588—1639)，圓寂于甘肅涼州(今武威市)，遺體被送往東科爾寺途中，碰到送殯隊(duì)伍，死者為19歲的漢族青年，這青年當(dāng)時(shí)復(fù)活，自稱東科爾，遂被認(rèn)定為三世東科爾活佛奪舍轉(zhuǎn)世，青海卻摩寺最后一代卻摩倉(cāng)活佛，也以?shī)Z舍法轉(zhuǎn)世。
（六）倒立而化
以下是鄧隱峰禪師的故事，翻譯自《佛祖綱目》
禪師先問(wèn)信眾：“諸方遷化，坐去臥去，吾嘗見(jiàn)之，還有立化也無(wú)？”信眾道： “有�！彪[峰禪師道：“還有倒立者否（還有倒立而化的嗎）？”信眾道：“未嘗見(jiàn)有�！编囯[峰禪師于是倒立而化。奇怪的是，他的衣服居然整整齊齊地順著身體，沒(méi)有倒掛下來(lái)。后來(lái)，眾人商量著把他的尸體抬到火化窯里荼毗，卻發(fā)現(xiàn)無(wú)論怎么用力，他的身體卻屹然不動(dòng)地倒立在那里。遠(yuǎn)近前來(lái)看熱鬧的人，都驚嘆不已。當(dāng)時(shí)，鄧隱峰禪師有個(gè)妹妹，是個(gè)比丘尼，也在場(chǎng)。她看到哥哥這個(gè)樣子，于是上前拍著他的尸體，呵斥道：“老兄，疇昔不循法律，死更熒（ying)惑于人？”說(shuō)完用手一推，其尸體僨然倒下。
（七）往生凈土
宋魏世子者。梁郡人也。奉法精進(jìn)。兒女遵修。唯婦迷閉不信釋教。元嘉初。女年十四病死。七日而蘇。云可安施高座并無(wú)量壽經(jīng)。世子即為具設(shè)經(jīng)座。女先雖齋戒 禮拜。而未嘗看經(jīng)。即升座轉(zhuǎn)讀聲句清利。下啟父言。兒死便往無(wú)量壽國(guó)。見(jiàn)父兄及己三人。池中已有芙蓉大華。后當(dāng)化生其中。唯母獨(dú)無(wú)。不勝此苦。乃心故歸啟 報(bào)。語(yǔ)竟復(fù)絕。母于是乃敬法云。（《法苑珠林》）
詳細(xì)記載歷史上往生案例的有《凈土圣賢錄》，近代亦多有相關(guān)報(bào)道。
七、現(xiàn)代的輪回證據(jù)
從一百多年前起，有一批重視自身靈性的西方人，便開(kāi)始用近代科學(xué)的方法研究正統(tǒng)科學(xué)理論無(wú)法解釋的超�，F(xiàn)象，這種研究稱為“心靈研究”或“心靈學(xué)”(Psychical research)，曾略譯為“靈學(xué)”。
近幾十年來(lái)，心靈學(xué)、超心理學(xué)，及國(guó)內(nèi)新建立的以超常心靈現(xiàn)象為主要研究課題之一的“人體科學(xué)”。受社會(huì)思潮的左右，主要著重于與人體潛能開(kāi)發(fā)有關(guān)的“超感官知覺(jué)”(ESP)和“心靈致動(dòng)”(PK)兩類特異功能。但還是有一些研究者對(duì)再生、魂靈、瀕死等現(xiàn)象繼續(xù)進(jìn)行研究，成果不少。
這方面的研究者們，從百余年來(lái)的探索中，形成了較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，一般都盡量拋開(kāi)傳統(tǒng)宗教觀念，力求客觀周密，不輕易下結(jié)論。自本世紀(jì)二十年代以來(lái)，從定性研究走向定量研究，運(yùn)用了統(tǒng)計(jì)學(xué)的技術(shù)和電子計(jì)算機(jī)。他們所記述的有關(guān)生死之謎的大量事件，自然要比古籍中的同類記述更為真實(shí)可信。
（一）有前世記憶的兒童
（參考Discovery節(jié)目《前世今生——輪回的故事》）
記憶前生的情況大多類似：大多發(fā)現(xiàn)于2—5歲的兒童中，常自稱是已死的某人，能詳細(xì)陳述前生的經(jīng)歷和家庭狀況。對(duì)前生的親人深懷感情，認(rèn)得前生常走的路徑，認(rèn)識(shí)前生的熟人，表現(xiàn)出前生的人格和嗜好，知曉前生所藏的財(cái)物，等等。這些，按他(她)們今生的經(jīng)歷，是不可能有的。
美國(guó)華尼西亞大學(xué)醫(yī)學(xué)院精神病系的I·史蒂文森教授，多年來(lái)從事這一現(xiàn)象的研究，他從印度、日本、緬甸、斯里蘭卡等國(guó)，調(diào)查收集到一千六百多例自動(dòng)記憶前世的事件，從中篩選出二十個(gè)證據(jù)最確鑿者，寫成《說(shuō)明再生的二十人事例》(1966)一書。美國(guó)加州的心理學(xué)家海倫·萬(wàn)巴赫搜集有1088宗記憶前生的案例。英國(guó)Joseph Head與S·L·Cranston合編的《東西方輪回事跡匯編》，瑞士Guenther Wachsmuth著的《靈魂轉(zhuǎn)世》等書中，都載有大量記憶前生之現(xiàn)證。
在沒(méi)有輪回觀念流傳的土耳其，竟然也有此類案例發(fā)現(xiàn)。1956年出生于亞達(dá)那地方的男孩伊士邁記憶前世的奇聞，曾一度轟動(dòng)世界。事件的經(jīng)過(guò)大略是：當(dāng)伊士邁一歲半時(shí)，一天忽然以大人的口吻對(duì)其父梅菲默特說(shuō)：“我不愿再在這個(gè)家住下去了，我要回去和我的子女們團(tuán)聚�！彼苑Q是前被人殺害，家住一公里以外的五十歲男子阿比，說(shuō)出阿比被害的情況，及原配妻、第二個(gè)妻子、一兒一女的名字。一再懇求回到兒女們身邊去，其又怒叱而不許。一天，見(jiàn)到一個(gè)賣冰淇淋的小販，伊士邁以大人的口吻與其打招呼，道出那人從前賣西瓜蔬菜，自稱曾為那人行過(guò)割禮，那人驚愕 之余，不得不承認(rèn)他是阿比再世。伊士邁對(duì)阿比遺族關(guān)懷眷戀的骨肉之情與日俱増，常在就寢時(shí)夢(mèng)囈般呼喚阿比子女的名字，有好吃的東西，便要求其父送與阿比的妻兒，后來(lái)終于與前世的妻兒團(tuán)聚。
超心理學(xué)研究者們所調(diào)查的“再生人”，有些還帶有前世的傷痕，能不經(jīng)學(xué)習(xí)而講前世所用的語(yǔ)言。如前述土耳其男孩伊士邁，生來(lái)頭頂便有黑色疤痕，恰是前生阿比遇害時(shí)被擊破之處。
（二）瀕死體驗(yàn)與臨終視覺(jué)
對(duì)這種透露出死后境況的信息、暗示著死后續(xù)存的特殊體驗(yàn)的研究，在當(dāng)代西方有新的進(jìn)展，成為新興的“死亡學(xué)”之重要內(nèi)容。美國(guó)醫(yī)學(xué)哲學(xué)家雷德·穆迪博土于1976年出版的《生命之后的生命》(一譯《死后見(jiàn)聞》)，分析了150名瀕死復(fù)蘇者的自述。美國(guó)心臟病科專家邁克爾·薩博竟毅然以身家性命為賭注，親自“去地獄出差”，他建立了一個(gè)由有、無(wú)瀕死經(jīng)驗(yàn)兩類人組成的小組監(jiān)督，一個(gè)高水平的搶救小組負(fù)責(zé)“起死回生”，以醫(yī)學(xué)方法親自體驗(yàn)了死亡，復(fù)活后寫成名著《死亡的回憶》，宣稱瀕死經(jīng)驗(yàn)是人類最大的奇跡。1985年，美國(guó)康涅狄格大學(xué)成立了“國(guó)際瀕死經(jīng)驗(yàn)研究協(xié)會(huì)”。1988年，紐約世界民意測(cè)驗(yàn)研究所在全美國(guó)所作的廣泛調(diào)查結(jié)果，令人震驚：竟有800萬(wàn)美國(guó)人聲稱自己有過(guò)瀕死體驗(yàn)，經(jīng)歷了“地獄之行�！�
（三）脫體經(jīng)驗(yàn)
這類在中國(guó)古籍中屢見(jiàn)不鮮的特殊經(jīng)驗(yàn)，在西方人士中也非屬罕見(jiàn)。前述十七世紀(jì)瑞典著名科學(xué)家斯威登堡，從55歲到84歲逝世，每日接連做神識(shí)脫體的“白日夢(mèng)”，在“夢(mèng)”中神游天上地下，會(huì)晤天使和眾多古代帝王、圣人的魂靈，對(duì)其神游經(jīng)歷有詳悉的記述。
據(jù)有關(guān)專家們的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，脫體經(jīng)驗(yàn)是一種相當(dāng)普遍的體驗(yàn)，有這種經(jīng)驗(yàn)的人出乎意料地多。從美國(guó)、英國(guó)、冰島、荷蘭等地調(diào)查的大學(xué)生和市民中，承認(rèn)有過(guò)脫體經(jīng)驗(yàn)的人，竟然占8—34％，有許多人有數(shù)次脫體經(jīng)驗(yàn)，個(gè)別人聲稱能任意引發(fā)這種經(jīng)驗(yàn)。大多數(shù)脫體經(jīng)驗(yàn)，出現(xiàn)在身心松馳，如正要躺下去休息、松弛地坐著之際。有的脫體經(jīng)驗(yàn)中有能遙視遠(yuǎn)方等超感官知覺(jué)。1973年，美國(guó)奧西斯測(cè)試的l00名受試者中，有15％能提供脫體后辯物的可信證據(jù)。
（四）通靈和附體
西方心靈學(xué)調(diào)查研究的與生死有關(guān)的超常心靈現(xiàn)象，還有魂靈、作祟、降神、著魔、神動(dòng)、自動(dòng)書寫、巫術(shù)、超感官知覺(jué)等，多屬古籍中所載的那些與鬼有關(guān)的奇聞異事。
當(dāng)今在中國(guó)許多中小學(xué)流行的 “請(qǐng)神游戲”、“筆仙”算命等，即屬此類，然而這些方式容易使參與者被一些鬼神、非人所控制，對(duì)身心容易造成傷害，故佛教反對(duì)這些通靈和附體的嘗試。
（五）催眠
十九世紀(jì)法國(guó)研究者艾伯持·德羅卡斯用催眠術(shù)對(duì)此作了系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)。用聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)刺激及暗示等方法，使人精神松弛而又集中，進(jìn)入非睡非醒的被催眠狀態(tài)，可使15％的人隨催眠者的暗示退回童年，有些人甚至可退回前生，表現(xiàn)出先前人格。一些催眠術(shù)者宣稱能用催眠方法使任何人回憶起前世。這種“催眠性倒退”的成功案例的確很多，但往往受催眠者暗示及被催眠者潛意識(shí)的影響，多數(shù)都難以獲得證實(shí)。然而，“在極少的案例中，被試者產(chǎn)生出極少為人所知、但又得到證實(shí)的資料。當(dāng)今流行的這類書籍有美國(guó)魏斯醫(yī)生的《前世今生》，臺(tái)灣醫(yī)師陳勝英的《生命不死》等。
這方面最有影響的案例，是1952—1953年，美國(guó)青年實(shí)業(yè)家莫烈·凡斯丹對(duì)社交界著名女士魯斯·西蒙斯施行催眠術(shù)出現(xiàn)年齡退回，引出前生記憶的報(bào)告。報(bào)告以《尋找勃萊狄·瑪菲》為題，連載于擁有數(shù)百萬(wàn)讀者的書報(bào)，被翻譯為二十幾種語(yǔ)言，其錄音唱片售出了數(shù)萬(wàn)張，全美的報(bào)刊雜志，爭(zhēng)相報(bào)導(dǎo)此事，成為當(dāng)時(shí)的爆炸性新聞。
圖片
（六）臨終助念
怎樣判定一個(gè)人是否往生呢？?jī)敉磷谑鎺熡」庾鎺熢鋈齻�(gè)標(biāo)準(zhǔn)：1.全身 柔軟；2.全身涼透；3.頭頂獨(dú)熱。
有時(shí)死者剛死時(shí)身體僵硬，經(jīng)過(guò)助念變得很柔軟，在科學(xué)上難以解釋�，F(xiàn)今各地的助念團(tuán)，多有類似例子，舉不勝舉。
對(duì)生死問(wèn)題的研究，正在引發(fā)越來(lái)越多東西方學(xué)者的興趣，也慢慢采用越來(lái)越多的各種高科技手段。在這個(gè)領(lǐng)域，融合佛教及各宗教的傳統(tǒng)智慧及現(xiàn)代科技，相信在未來(lái)的幾十年會(huì)有巨大的發(fā)展，影響人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。歡迎有志青年深入這個(gè)領(lǐng)域的研究。
八、結(jié)語(yǔ)：讓生命沒(méi)有局限
知道了生命是無(wú)限的相續(xù)，我們?cè)撛鯓又匦聦徱暶恳惶欤?br />
我們要為自己的生命負(fù)責(zé)任，因?yàn)樗恢挥羞@一生。當(dāng)下的造作會(huì)影響到無(wú)限長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)。
積極地生活，以更豁達(dá)的生命觀，幫助自己和親人。
慈悲地對(duì)待一切眾生。
“一切男子是我父，一切女人是我母�！�
成佛利生：無(wú)限生命的宗旨。 |
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