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中國(guó)古代哲學(xué)道氣思想太極圖的物理學(xué)原理說(shuō)明

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171樓

樓主| 發(fā)表于 2019-7-6 21:53:12 | 只看該作者

早在先秦時(shí)古人就開(kāi)始了對(duì)宇宙的探索，主要集中在先秦道家的《老子》和《莊子》等著作中，隨著時(shí)間的推移，道家思想不斷分化、傳播，特別是以《管子》四篇(《心術(shù)》上、下、《白心》、《內(nèi)業(yè)》)為代表的翟下道家的“精氣”說(shuō)將老子的宇宙論思想向縱深度發(fā)展，翟下道家不僅講“水本原”、“精氣”說(shuō)，還講“靜因之道”的反映論。另外，在《太一生水》中也表現(xiàn)了道家的宇宙論思想。從而演化出具有強(qiáng)烈道家色彩的宣夜說(shuō)、混天說(shuō)。 [3]

我國(guó)古代討論宇宙結(jié)構(gòu)的三大學(xué)派—蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)中，只有宣夜說(shuō)以鮮明的立場(chǎng)闡述了宇宙的無(wú)限性，但是由于儒家的阻撓，這個(gè)學(xué)說(shuō)一直沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。

宣夜說(shuō)是我國(guó)歷史最有卓見(jiàn)的宇宙無(wú)限論思想。與渾天說(shuō)、蓋天說(shuō)的西方古代的地心說(shuō)、哥白尼的日心說(shuō)將天體看作一個(gè)堅(jiān)硬的球殼部不同，宣夜說(shuō)認(rèn)為大道演化的宇宙是無(wú)限的，宇宙中充滿著氣體，所有天體都在氣體中漂浮運(yùn)動(dòng)。日月星辰的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是由它們各自的特性決定的，絕沒(méi)有堅(jiān)硬的天球或本輪來(lái)束縛它們。宣夜說(shuō)打破了固體天球的觀念，創(chuàng)造了天體漂浮于氣體中的理論，并且進(jìn)一步認(rèn)為連天體自身、包括遙遠(yuǎn)的恒星和銀河都是由氣體組成的。這些看法與現(xiàn)代天文學(xué)的結(jié)論有著驚人的相似，這是非常難得的。此說(shuō)相傳出自殷代。

《長(zhǎng)廬子》認(rèn)為日月星辰也是由氣組成的，只不過(guò)是發(fā)光的氣�！读凶印ぬ烊稹吩疲骸叭赵滦撬抟喾e氣中之有光耀者�！比藗兪熘牡兰页烧Z(yǔ)故事“杞人憂天”講的就是這個(gè)問(wèn)題。

據(jù)《列子·天瑞》篇記載，有位杞國(guó)人聽(tīng)說(shuō)日月星辰是在天空飄浮的，便“憂天地崩墜，身無(wú)所寄，廢寢食者�！眲耔饺说娜耍岢隽恕叭赵滦浅揭喾e氣中之有光耀者�！奔床坏炜粘錆M氣體，連日月星辰也是氣體，只不過(guò)是發(fā)光的氣體。后來(lái)的宣夜說(shuō)學(xué)者還提出地體會(huì)壞，天地也會(huì)壞，但是用不著擔(dān)憂�？芍拐f(shuō)認(rèn)為地球本身與日月星辰一樣，都是太空中的天體。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《莊子·逍遙游》論述得比較有代表性：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所有至極邪？”即天空中的深青色，難道是其真正的顏色嗎？它的廣闊遙遠(yuǎn)難道沒(méi)有極限嗎？用提問(wèn)的方式表達(dá)了自己對(duì)宇宙無(wú)限的認(rèn)知。莊子還用湯與棘的對(duì)話表達(dá)了自己對(duì)宇宙無(wú)限的認(rèn)定：“湯問(wèn)棘曰：‘上下四方有極乎？棘曰：‘無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也�！奔瓷舷滤姆接袠O限嗎？沒(méi)有極限之外還是沒(méi)有極限。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的宋鈃、尹文學(xué)派也是認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物都是由“氣”或“精氣”構(gòu)成的，如《管子·內(nèi)業(yè)》所說(shuō)：“凡物之精，比則為生，下生五谷，上為列星；流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人；是故名氣。杲乎如登于天，杳乎如入于淵，淖乎如在于海，卒乎如在于屺。”即宇宙萬(wàn)物的本原為“氣”。陰氣陽(yáng)氣相互作用，在地化生五谷，在天為日月星辰。陰氣陽(yáng)氣充塞于天地之間，稱之為鬼神；懂得陰氣陽(yáng)氣運(yùn)行規(guī)律的人，稱之為圣人。氣有時(shí)光輝照耀，好象升騰在天；有時(shí)隱而不現(xiàn)，好象沒(méi)入深淵；有時(shí)滋潤(rùn)柔和，好象潛伏入海；有時(shí)高不可攀，似在峻嶺重山。宣夜說(shuō)認(rèn)為，氣無(wú)處不在，是化生天地萬(wàn)物的本原。日月星辰包括地體自身，都漂浮在氣中。

我們從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也可以看到宣夜說(shuō)的某些思想痕跡。例如，《六微旨大論篇》云:“天之道也。如迎浮云。若視深淵。視深淵尚可測(cè)，迎浮云莫知其極�！薄�，’這里對(duì)天的看法，比作”迎浮云’‘，’‘視深淵”，又說(shuō)是“莫知其極”。這些說(shuō)法與郝萌所傳的宣夜說(shuō)頗相近。又如《五運(yùn)行大論篇》載:黃帝問(wèn):地是最下的嗎?岐伯說(shuō):地只是在人的下面，在太虛的中間。黃帝又問(wèn):太虛是空的，地是怎么停在中間的呢?岐伯說(shuō):‘“大氣舉之也�！薄病摮錆M大氣甲大地浮在其中，可想而知，日月星也只能飄浮在其中。這種觀點(diǎn)與宣夜說(shuō)觀點(diǎn)相一致。

《晉書(shū)·天文志》記載了：“宣夜之書(shū)亡，惟漢秘書(shū)郎郄萌記先師相傳云：‘天了無(wú)質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無(wú)極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠(yuǎn)道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見(jiàn)無(wú)常，進(jìn)退不同，由乎無(wú)所根系，故各異也。辰極常居其所，而北斗不與眾星西沒(méi)也。攝提、鎮(zhèn)星皆東行，日行一度，月行十三度，遲疾任情，其無(wú)所系著可知矣。若綴附天體，不得爾也�！奔刺鞗](méi)有形質(zhì)，仰頭觀望，又高又遠(yuǎn)沒(méi)有極限，眼睛艨瞀而無(wú)法看清楚，故天蒼蒼。比如向四圍遠(yuǎn)望之黃山而全都是青色，俯察千仞之深谷而都是黑色，青非真色，而黑也沒(méi)有實(shí)體。日月眾星，自然浮生在虛空之中，其運(yùn)行其留止全都須氣來(lái)維系。所以七曜或者流逝或止住，或者順行或者逆行，伏藏與顯現(xiàn)沒(méi)有常規(guī)，進(jìn)與退不走相同的路徑，是因?yàn)闆](méi)有根系，所以各不一樣。北極常居其所，北斗不與眾星向西隱沒(méi)。攝提、鎮(zhèn)星全都向東運(yùn)行行，日行一度，月行十三度，遲緩與迅疾任隨其性，其沒(méi)有根系明顯地可以知道。如果被綴附于天體，則不能夠如此。也就是說(shuō)，浮游在太空中的日月星辰，其行其止全都由氣統(tǒng)攝著。如果綴附在天殼上，則不能如此游動(dòng)。《晉書(shū)·天文志》還記載了東晉虞喜《安天論》所說(shuō)：“言天體者三家，渾、蓋之術(shù)具存，而宣夜之法絕滅，有意續(xù)之而未遑也�！奔凑撌鎏祗w的有三家，渾、蓋之學(xué)術(shù)都存在，而宣夜學(xué)說(shuō)卻絕滅了，有心補(bǔ)遺接續(xù)這一學(xué)說(shuō)卻沒(méi)有閑暇做到。虞喜還說(shuō)：“宣，明也；夜，幽也。幽明之?dāng)?shù)，其術(shù)兼之，故曰宣夜�！毙�，是明；夜，是幽。幽明之?dāng)?shù)，其學(xué)術(shù)兼而有之，故稱“宣夜”。楊泉在《物理論》中進(jìn)一步指出：“夫天，元?dú)庖玻┤欢�，無(wú)他物焉�！边€認(rèn)為銀河也是氣，并從中生出恒星來(lái)，“氣發(fā)而升，精華上浮，宛轉(zhuǎn)隨流，名之曰天河，一曰云漢，眾星出焉�！彪m然宣夜說(shuō)是一種十分先進(jìn)的宇宙學(xué)說(shuō)，但沒(méi)有數(shù)學(xué)模型，實(shí)用價(jià)值不大。 [4]