【醫(yī)理求真】“陰陽(yáng)”非“矛盾”，中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)探析

中西醫(yī)融合觀

       矛盾，必須在一個(gè)系統(tǒng)中才成立！ 男人和女人是不是矛盾的？是個(gè)偽命題！你沒(méi)有提出在那一個(gè)系統(tǒng)中的男人與女人�。�
       提問(wèn)題顯示出你的學(xué)術(shù)水平！

水滴石穿

誰(shuí)能告訴我中醫(yī)學(xué)“整體觀”“系統(tǒng)論”是什么


作者：天涯麥克
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中醫(yī)的“整體觀”“系統(tǒng)論”從來(lái)就沒(méi)存在過(guò)。

它的理論和邏輯只是一些“比喻”。它的所有基本理論——天人之道、陰陽(yáng)五行等等，都完全不存在。看不見(jiàn)，摸不著，既無(wú)法觀察，也無(wú)法測(cè)量，更從來(lái)沒(méi)有證明，只存在于臆想之中。


那些迷信中醫(yī)的朋友，既不了解“系統(tǒng)論”是什么，也不懂什么是“整體觀”。


其實(shí)，“陰陽(yáng)五行”這東西，并不是為中醫(yī)發(fā)明的，它是用來(lái)解釋世間萬(wàn)物的，是個(gè)真正的萬(wàn)能理論，整體理論，Theory of everything。


如果它成立，不但靠它支撐的中醫(yī)成立，它同樣也能領(lǐng)導(dǎo)物理學(xué)、化學(xué)，不但可以替代牛頓愛(ài)因斯坦，制造出飛機(jī)汽車(chē)原子彈，也可以替代元素周期表。


金木水火土不但可以分析人的健康，也可以分析手機(jī)的配置，不但可以分析各種植物葉子根莖的“藥性”，也可以分析和制造三聚氰胺、特氟龍和paxloivd.


正如建立在現(xiàn)代物理、化學(xué)、生物學(xué)一整套體系上的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，用來(lái)分析處理各種古代藥物，毫無(wú)困難，既能提煉出真正有用的青蒿素，也能搞明白朱砂為什么能殺人。


問(wèn)題是，陰陽(yáng)五行這套理論根本不成立。無(wú)論在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，還是在物理化學(xué)領(lǐng)域，都不成立。只在信徒的臆想和想象中才存在，不但看不見(jiàn)摸不著，而且在實(shí)踐中處處抓瞎，處處不靈。


在疫情中，有些網(wǎng)紅中醫(yī)上躥下跳非�；钴S，但連新冠病毒是陰性還是陽(yáng)性的蟲(chóng)子也沒(méi)講明白，陰陽(yáng)五行哪里去了？你說(shuō)人家paxloivd不如你，你倒是講講輝瑞這玩意到底是屬火還是屬土，為啥不好用�。�


實(shí)際上，現(xiàn)代的物理化學(xué)和生物學(xué)，以及它支撐的醫(yī)學(xué)，才是真正的“整體觀”，因?yàn)樗�是具備高度一致性統(tǒng)一性的理論，處處都被證明，用在哪里都好用。


現(xiàn)代科學(xué)仍處于發(fā)展中，從不忌諱被否定和發(fā)展。但彌補(bǔ)它的不足，替代它的，只能是未來(lái)更先進(jìn)的科學(xué)，而不是腦袋向后看，企圖上演木乃伊歸來(lái)重新統(tǒng)治世界的玄幻劇。


現(xiàn)在，中醫(yī)學(xué)和神話傳說(shuō)一樣，類(lèi)似女?huà)z補(bǔ)天、上帝造人，只在文化和文藝層面上還有意義，顯示出人類(lèi)曾經(jīng)有過(guò)的想象力，是怎么瞎琢磨的，曾經(jīng)如何在懵懂中試圖探索未知。


在混沌之初，原始人類(lèi)只能觀察表面現(xiàn)象，并根據(jù)自己的想象，進(jìn)行“胡亂類(lèi)比式”和“強(qiáng)行聯(lián)系”式的思考。這種思考方式主導(dǎo)的蒙昧?xí)r代，曾經(jīng)有幾千上萬(wàn)年的歷史，而且一直延續(xù)到現(xiàn)代，在某些現(xiàn)代人身上仍然遺存。


往廣闊處看，不止中醫(yī)，所有原始人的宗教和巫術(shù)（包括巫醫(yī)）都是同樣的思考方式。


藏醫(yī)講的“風(fēng)火土”、“乳糜、血、肉、脂、骨、髓和精”7要素，歐洲的古代的“4體液”、古印度的“空、風(fēng)、火、水、地”五大元素、古埃及的河流理論，古巴比倫的小宇宙醫(yī)學(xué)理論……


你會(huì)發(fā)現(xiàn)，基本思考方式都是一樣的，每個(gè)都“博大精深”，每個(gè)都一套一套地很唬人�！爸嗅t(yī)”只是這些原始醫(yī)學(xué)探索中的一種，沒(méi)什么特別的。


而在實(shí)踐中，各種草藥礦物質(zhì)等都廣泛運(yùn)用，充分顯示了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)出現(xiàn)前，病急亂投醫(yī)，啥玩意都拿來(lái)試試能不能治病的鮮明特點(diǎn)——中醫(yī)用的草藥，并不比印第安人多到哪里去。


可惜的是，這些東西都是“瞎琢磨”的，完全不靠譜的，除了某些植物礦物藥品的應(yīng)用（幾千年了，治死的肯定比治好的多，這種瞎貓碰死耗子，碰出來(lái)的人體實(shí)驗(yàn)結(jié)果也是寶貴經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)楝F(xiàn)在不可能這么瞎試了）值得研究，那些理論全是已被淘汰的廢品。


在人類(lèi)學(xué)中，這種認(rèn)識(shí)世界的方式稱(chēng)之為“原始思維”，這個(gè)現(xiàn)象，有系統(tǒng)全面的研究。


這是人類(lèi)智力、知識(shí)、文化欠發(fā)達(dá)的懵懂蒙昧階段的特殊現(xiàn)象。根據(jù)一些很表面的特征，胡亂類(lèi)比、胡亂聯(lián)系是這種思維的一個(gè)顯著特征。


例如，在古代保加利亞的農(nóng)村，男性會(huì)被晚上派到果園給果樹(shù)授精（不可想象，不可描述），因?yàn)楸徽J(rèn)為可以促進(jìn)果樹(shù)豐收。這是不是也是典型的“以形補(bǔ)形”中醫(yī)思維？


對(duì)，這就是一種原始思維。另一方面看，這是古人企圖用“極其有限的知識(shí)去理解無(wú)限的事物”的結(jié)果。


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閑話：易經(jīng)作為一個(gè)思考問(wèn)題的模型，是有些道理的。比如“三多兇，四多懼”之類(lèi)。但它和具體事物聯(lián)系基本都是胡扯的。


比如，一個(gè)人去相親前來(lái)一卦，結(jié)果是“上坎下震”，這玩意和你相親結(jié)果有什么必然聯(lián)系？毫無(wú)聯(lián)系，卦是卦，姑娘是姑娘。這就是強(qiáng)行攀扯。


中醫(yī)其實(shí)也是這個(gè)毛病。比如“肝屬木，開(kāi)竅于目，其華在爪”。肝怎么就屬木了，為毛不是火？為何屬木，就和眼球相關(guān)了，眼睛和你手指甲又有毛關(guān)系？我唯一想到的手眼聯(lián)系是：不洗手摸眼睛，造成結(jié)膜炎。但吃草藥去“治肝”有毛用？


再往根源上看這套理論。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面講，“南方生風(fēng)，風(fēng)生木”，“北方生寒，寒生水”。這些說(shuō)法，從修辭上來(lái)看，是很完美的，從知識(shí)上來(lái)看，就是小學(xué)生作文的觀察認(rèn)識(shí)水平——“春風(fēng)從南方吹來(lái)了，樹(shù)上的葉子都綠了”。


對(duì)于沒(méi)啥文化知識(shí)的古人，當(dāng)然會(huì)覺(jué)得好有道理，甚至覺(jué)得“恍然大悟”。但對(duì)現(xiàn)代人來(lái)講，大家都知道——地球是圓的，在南極，所有方向都是北，而在北極，所有方向都是南。稍一推敲，就知道這些只能歸為“文學(xué)化的說(shuō)法”，不能當(dāng)真。


說(shuō)得直接一點(diǎn)，這都是一些不講道理的胡亂攀扯，一些淺陋的經(jīng)驗(yàn)觀察和主觀臆想的大雜燴。當(dāng)然，這也不是中醫(yī)獨(dú)有，世界各地的巫醫(yī)和原始醫(yī)學(xué)，都是這么些東西。


順便說(shuō)一句，即使當(dāng)做思考問(wèn)題的模型，易經(jīng)也不是萬(wàn)能的。如果從有用的角度看，你去學(xué)易經(jīng)，還不如去了解一下博弈論。

水滴石穿

進(jìn)城 發(fā)表于 2023-7-2 17:23
你到是有點(diǎn)能“瞎琢磨”和推測(cè)的的天才。

就你這種整天發(fā)布垃圾帖子的過(guò)激行為，活該被論壇屏蔽。

水滴石穿

進(jìn)城 發(fā)表于 2023-7-2 17:26
這就是在說(shuō)大話了。
這個(gè)指導(dǎo)一下修行界諸位人士，在道家、佛家、密教、瑜伽等各領(lǐng)域的能力你不會(huì)具備。

認(rèn)識(shí)你十年，至今惡習(xí)不改，整天以發(fā)布垃圾帖子為樂(lè)。

南京陳斌

中西醫(yī)融合觀 發(fā)表于 2023-7-1 23:49
　黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。
    “ ...

黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。
    “道”，在哲學(xué)上用來(lái)說(shuō)明世界的本原、本體、規(guī)律或原理。
     世界萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)、變化的道理，萬(wàn)事萬(wàn)物的變化、運(yùn)動(dòng)都能夠運(yùn)用陰陽(yáng)來(lái)解釋清楚。
  疾病的發(fā)生發(fā)展變化規(guī)律必須運(yùn)用陰陽(yáng)來(lái)解釋。

一一理解了辯證法里的對(duì)立統(tǒng)一、量變質(zhì)變、否定之否定三大規(guī)律，就可以基本理解掌握了"陰陽(yáng)"概念（陰陽(yáng)對(duì)立、互根、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化）。

董建軍

黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。
陰陽(yáng)者，天地之道也，道的前面有定語(yǔ)“天地之”，明明白白的特殊性，哲學(xué)是研究普遍規(guī)律的。

水滴石穿

如果廢除了陰陽(yáng)五行和經(jīng)絡(luò)理論、精氣營(yíng)衛(wèi)理論，江湖大師固然跌落神壇，有些所謂“院士”的醫(yī)學(xué)水平和專(zhuān)業(yè)資歷，恐怕連個(gè)甲級(jí)醫(yī)院的住院醫(yī)生都比不過(guò)。

草木沉香

也不能對(duì)院士要求太高。有人當(dāng)院士是必然的，誰(shuí)來(lái)當(dāng)是偶然的。
你在有本事，身在小城市、小醫(yī)院，名額落不到你頭上。
你再能，領(lǐng)導(dǎo)不得意你，一還是靠不上邊。
院士的成功上位，多種因素成就。

昆侖劍

主帖《“陰陽(yáng)”非“矛盾”，中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)探析》原文：
時(shí)間：2023-05-24 　來(lái)源：中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)4版 　作者：張宇鵬原文在正文前面有以下兩段提要：

•陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)與核心觀念，在中醫(yī)學(xué)理論體系中有著極為特殊的重要地位。其最初的理論雖來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，但又與中醫(yī)學(xué)的理論與實(shí)踐有著緊密的結(jié)合，至今仍然在中醫(yī)學(xué)中發(fā)揮著不可替代的作用。

•具象思維是中醫(yī)象思維的初級(jí)形式，意象思維為較高層次，當(dāng)意象思維的內(nèi)容經(jīng)過(guò)抽象的系統(tǒng)化總結(jié)而固化在文化傳承中，形成了用于指代人類(lèi)共同經(jīng)驗(yàn)的特定符號(hào)系統(tǒng)，即為象思維的最高級(jí)形式。陰陽(yáng)即屬于系統(tǒng)象思維概念。

昆侖劍

筆者認(rèn)為，陰陽(yáng)的概念應(yīng)該表述為:是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象中某些相對(duì)屬性的概括。首先，我們應(yīng)當(dāng)明確"陰陽(yáng)二者不是"矛盾"，用“對(duì)立"形容明顯并不恰當(dāng)，改為"相對(duì)“更合適:其次，必須強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)指的是事物的屬性，并非實(shí)體，也絕非關(guān)系:此外，還應(yīng)明確陰陽(yáng)所指的所有屬性，也不是隨意屬性，而只是對(duì)某些具體而特定屬性的概括。對(duì)于中醫(yī)理論研究而言，單純區(qū)分"陰陽(yáng)"與“矛盾"顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)雖然來(lái)源干中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，但又是與中醫(yī)學(xué)的理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，相互影響的產(chǎn)物，與通常哲學(xué)意義上的陰陽(yáng)概念有著深刻差別，對(duì)于哲學(xué)上的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)而言，是以其陰陽(yáng)的相對(duì)屬性，及其對(duì)立制約、互根互用、消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化的規(guī)律，來(lái)認(rèn)識(shí)與解釋天地萬(wàn)物自然現(xiàn)象，探求自然規(guī)律的宇宙觀與方法論，是中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)的基本綱領(lǐng)中醫(yī)學(xué)中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)則有所不同，其為中國(guó)古代哲學(xué)陰陽(yáng)說(shuō)與中醫(yī)學(xué)理論相結(jié)合的產(chǎn)物，是以陰陽(yáng)理論來(lái)解釋人體生命與健康現(xiàn)象，指導(dǎo)診察疾病、辨識(shí)證候，探求養(yǎng)生防治規(guī)律的方法論。相較哲學(xué)之陰陽(yáng)，中醫(yī)之陰陽(yáng)少了很多哲學(xué)思辨的意味，而是更加強(qiáng)調(diào)一些與醫(yī)學(xué)相關(guān)的特定內(nèi)容，其對(duì)于中醫(yī)理論體系而言不僅僅是方法論指導(dǎo)的作用，更是直接參與到理論構(gòu)建與臨床實(shí)踐中。比如，在傳統(tǒng)哲學(xué)中，陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化是重要的規(guī)律，廣泛適用于對(duì)各種自然現(xiàn)象的解釋?zhuān)�而在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中，則幾平可以完全落實(shí)為"寒極生熱，熱極生寒"等一系列具體的病理變化，專(zhuān)門(mén)用于解釋寒熱證候的真假問(wèn)題。又如，臟腑之陰陽(yáng)，無(wú)論是五臟還是六腑之陰陽(yáng)，均是與其具體生理功能緊密相關(guān)的。如心陽(yáng)即為心之陽(yáng)氣，具有溫養(yǎng)心臟，并激發(fā)、振奮和推動(dòng)心的生理功能:胃陰則為胃的陰液，對(duì)霄具有滋潤(rùn)、濡養(yǎng)作用，是維持納食、化谷生理功能及正常通降的物質(zhì)基礎(chǔ)。二者均有其特定的醫(yī)學(xué)內(nèi)容，可直接用于指導(dǎo)具體的臨床實(shí)踐。   
——贊同作者的觀點(diǎn)!中醫(yī)理論中的陰陽(yáng),二者不是矛盾,而是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象中某些相對(duì)屬性的概括,也是對(duì)人體結(jié)構(gòu)和生理、病理現(xiàn)象中某些相對(duì)屬性的概括,是相對(duì)的不是對(duì)立的。
現(xiàn)代檢驗(yàn)學(xué)中對(duì)某些項(xiàng)目的定性分析也用了陽(yáng)性、陰性來(lái)表示,這里所用陰陽(yáng)的意義與中醫(yī)學(xué)所用陰陽(yáng)是相同的,既不是矛盾也不是對(duì)立的,而是對(duì)檢驗(yàn)結(jié)果兩種屬性的.。