曹東義師徒每日一講散記

馬京雪

         今天晚上（2018年1月10日），張相鵬講述《中醫(yī)群英戰(zhàn)SARS》，他和大家一起討論2003年非典疫情爆發(fā)的時(shí)候，經(jīng)過(guò)政府、大眾和中西醫(yī)的共同努力，終于戰(zhàn)勝了瘟神的挑戰(zhàn)，生活重新回歸有序。中西醫(yī)都開(kāi)始總結(jié)，表彰。 山西省人民醫(yī)院中醫(yī)科康靜等的文章，中西醫(yī)結(jié)合治療sars臨床觀察和體會(huì)，以及首都醫(yī)科大學(xué)附屬北京友誼醫(yī)院王寶恩等的文章中西醫(yī)治療sara的體會(huì)，都有一定的代表性。他們都介紹了中西醫(yī)治療的認(rèn)識(shí)和中醫(yī)治療的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。http://www.ynjkcy.com/zyqy
       祝賀張相鵬講述《中醫(yī)群英戰(zhàn)SARS》，他和大家一起討論2003年7月之后，國(guó)家和一部分中醫(yī)專家開(kāi)始反思中醫(yī)治療非典的經(jīng)驗(yàn)，以及存在的問(wèn)題。曹東義及時(shí)提出了一個(gè)話題：“非典過(guò)去，中醫(yī)收獲了什么？”從傷寒與溫病的聯(lián)系與區(qū)別，以及各自的特點(diǎn)，它們是不同疾病的區(qū)別？還是不同發(fā)病特點(diǎn)，不同證候的差異？溫病的后期是否只有陰液的枯竭，沒(méi)有陽(yáng)氣的衰微嗎？溫病后期可以回陽(yáng)救逆嗎？機(jī)理何在？傷寒病到了陽(yáng)明階段，還需要強(qiáng)調(diào)傷于寒的病因嗎？還需要在治療上考慮“傷寒”嗎？為什么傷寒與溫病，有那么多互相重復(fù)的方劑？它們可以整合在一起嗎？如何整合在一起？請(qǐng)期待我們今后的有關(guān)講述和討論。

馬京雪

          今天晚上（2018年1月11日），李源講述《回歸中醫(yī)》，他和大家一起繼續(xù)討論《前人留下了什么中醫(yī)特色》的第二部分內(nèi)容。都說(shuō)中醫(yī)的特色為辨證論治，中醫(yī)留下的都是個(gè)案研究，很難具有可重復(fù)性。其中的道理何在？今天我們期待李源講述關(guān)于這兩個(gè)話題的解讀。另外，辨證論治與專方專藥的關(guān)系是什么？中醫(yī)基本理論內(nèi)核的合理性何在？也需要大家深入思考。http://www.ynjkcy.com/hgzy
         祝賀李源講述《回歸中醫(yī)》成功！他和大家一起討論了辨證論治與專方專藥的關(guān)系。辨證論治的學(xué)術(shù)原理，是辨別疾病的象，而不是“數(shù)”。象之下，才是數(shù)。象概括了數(shù)，數(shù)隨時(shí)在變，更新很快，而象的變化很慢，相對(duì)比較穩(wěn)定。象變是巨變，數(shù)隨象變而大變。平時(shí)，數(shù)變是漸進(jìn)性的，積累到一定程度，就會(huì)引發(fā)象變，象變往往是質(zhì)變，是另一個(gè)境界。因此，象變是重要的，標(biāo)志性的變化，是根本的變化。由于數(shù)與數(shù)的“排他性”，即使有一分一毫的數(shù)變，也是另外一個(gè)數(shù)字，不再是原來(lái)的數(shù)字了。象變，可以用相類，相似，大致相同等來(lái)把握，說(shuō)研究和把握象，是高于控制數(shù)的智慧。專方專藥，主要應(yīng)對(duì)穩(wěn)定病情，辨證論治主要應(yīng)對(duì)未知領(lǐng)域，或者針對(duì)隨時(shí)變化的病情。否定專方，就難以積累經(jīng)驗(yàn)；輕視辨證論治，就難以應(yīng)對(duì)變化與探索未知。理法方藥在中醫(yī)理論之中的“權(quán)重”是不同的，有核心與邊緣的不同比重。

馬京雪

            今天晚上（2018年1月12日），朱萍霞講述《捍衛(wèi)中醫(yī)》，和大家一起討論中醫(yī)與科學(xué)的關(guān)系。2007年1月，曹東義在《中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)》發(fā)表了“在大科學(xué)的背景里考量中醫(yī)”，得到時(shí)任中醫(yī)哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)秘書長(zhǎng)張超中博士的贊賞，他說(shuō)考慮中醫(yī)問(wèn)題，一定要在世界科學(xué)技術(shù)的大背景上看問(wèn)題，突出中醫(yī)藥的原創(chuàng)性，中醫(yī)藥是發(fā)源于我國(guó)的原生態(tài)醫(yī)學(xué)，是中國(guó)正在走向世界的創(chuàng)新性知識(shí)體系。
10之后，這些觀點(diǎn)，已經(jīng)被很多人所認(rèn)同。我國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的總體目標(biāo)，是建設(shè)科技創(chuàng)新型國(guó)家，減少核心技術(shù)的對(duì)外依賴度。中醫(yī)藥學(xué)是原創(chuàng)于我國(guó)的獨(dú)特學(xué)術(shù)體系，是理論、技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)三位一體的學(xué)科，近年來(lái)世界100多個(gè)國(guó)家已經(jīng)引進(jìn)了針灸與中醫(yī)藥，充分說(shuō)明了其學(xué)術(shù)特色是很鮮明的，也為中醫(yī)藥學(xué)帶動(dòng)中華文化向世界傳播提供了機(jī)遇。我們期待朱萍霞的講述。http://www.ynjkcy.com/hwzy
         祝賀朱萍霞講述《捍衛(wèi)中醫(yī)》成功！她和大家一起討論了中醫(yī)與科學(xué)的關(guān)系。這是一個(gè)爭(zhēng)論了一百年的話題，至今為止仍然沒(méi)有完結(jié)。 科學(xué)不是具體的某個(gè)事物，而是認(rèn)識(shí)客觀事物的方法及其工具。科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界，發(fā)現(xiàn)真理的方法和工具，不是世界和真理本身。
因此，科學(xué)有古今之別，有廣狹義之分，科學(xué)是發(fā)展的，是開(kāi)放的。
因此，不能把科學(xué)只歸屬于西方，不是西方文藝復(fù)興的囊中之物，而是西方文藝復(fù)興時(shí)代人們探索世界的方法多了起來(lái)，走出了神學(xué)之后，解放了人性，釋放了能力。不能說(shuō)文藝復(fù)興之前沒(méi)有科學(xué)。
世界是一個(gè)整體生成的世界，關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)和知識(shí)，也應(yīng)該是一個(gè)整體（通學(xué)），或者是互通的整體，由于人的認(rèn)識(shí)有局限，因此，就從不同角度認(rèn)識(shí)世界，分成了很多不同學(xué)科。
科學(xué)也就是分科之學(xué)。
“通學(xué)”可以包容分科的“科學(xué)”。
中醫(yī)不是化學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)等這樣的狹義的“小科學(xué)”，而是全體“通學(xué)”之中的“中醫(yī)科學(xué)”。

中西醫(yī)融合觀

       與其這樣不著邊際，泛泛而談，還不如直接把發(fā)言的內(nèi)容發(fā)上來(lái)。沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

馬京雪

        今天晚上（2018年1月13日），王群才講述《中醫(yī)近現(xiàn)代史話》，他和大家一起討論衛(wèi)生部1955年開(kāi)始表彰中醫(yī)成果，第一項(xiàng)就是石家莊老中醫(yī)郭可明先生治療乙腦的突出成就，獲得一等獎(jiǎng)。建國(guó)初期，在糾正了錯(cuò)誤的中醫(yī)政策之后，如何向世人展示中醫(yī)藥的科學(xué)性，如何讓同行專家心里服氣，是一項(xiàng)重要的工作，因此，衛(wèi)生部很注意搜集這一類的信息，路志正先生在衛(wèi)生部中醫(yī)司技術(shù)指導(dǎo)科長(zhǎng)期任職，經(jīng)常外出調(diào)查研究，最先接觸了很多中醫(yī)的研究成果，也最早認(rèn)定了一批成果。我們期待王群才的講述。http://www.ynjkcy.com/zyjxdsh
        祝賀王群才講述《中醫(yī)近現(xiàn)代史話》成功！他和大家一起討論了郭可明先生治療乙腦的歷史意義。建國(guó)初期，衛(wèi)生行政部門對(duì)于中醫(yī)實(shí)行了錯(cuò)誤的政策，使中醫(yī)受到歧視、限制，影響了中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展。很多人對(duì)于中醫(yī)的科學(xué)性，是有很深懷疑的，對(duì)于中醫(yī)能夠否有效地治療疾病，也是不信任的。他們認(rèn)為中醫(yī)學(xué)里沒(méi)有提過(guò)細(xì)菌病毒，如何能夠治療傳染�。�
      1954年石家莊市傳染病院中醫(yī)治療“乙腦”取得了舉世矚目的成績(jī)，這對(duì)于毛澤東提倡重視中醫(yī)的政策，是一個(gè)有力的支撐，也是中醫(yī)界在西醫(yī)面前拿到的第一份“治療有效”的證明書。在這個(gè)意義上說(shuō)，是郭可明先生帶領(lǐng)著中醫(yī)，走進(jìn)了科學(xué)的殿堂,意義重大，影響深遠(yuǎn)。中醫(yī)學(xué)治療傳染病的歷史有幾千年，有著豐富的理論指導(dǎo)知識(shí)，和行之有效的技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)，而且是不斷探索，逐漸發(fā)展、成熟的過(guò)程，是一個(gè)以“熱病”“傷寒”“瘟疫”“溫病”等不同學(xué)派構(gòu)成的學(xué)術(shù)體系。
        中醫(yī)傳染病學(xué)知識(shí)體系，貢獻(xiàn)給世界最靚麗的成果，就是免疫思想哺育的免疫技術(shù)。人痘疫苗的發(fā)明，屬于中醫(yī)學(xué)的原始創(chuàng)新，英國(guó)琴納經(jīng)過(guò)吸收、再創(chuàng)新，改良為接種牛痘，法國(guó)巴斯德推廣到更廣闊的領(lǐng)域。中醫(yī)為人類戰(zhàn)勝傳染病，開(kāi)創(chuàng)了道路。

馬京雪

中西醫(yī)融合觀 發(fā)表于 2018-1-13 10:49
與其這樣不著邊際，泛泛而談，還不如直接把發(fā)言的內(nèi)容發(fā)上來(lái)。沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

每一講中都附帶有網(wǎng)址，您可以隨時(shí)去聽(tīng)，歡迎您多多指導(dǎo)，交流

一吐了之

馬京雪 發(fā)表于 2018-1-12 21:32
今天晚上（2018年1月12日），朱萍霞講述《捍衛(wèi)中醫(yī)》，和大家一起討論中醫(yī)與科學(xué)的關(guān)系。2007 ...

“在大科學(xué)的背景里考量中醫(yī)”
-------------------------曹先生也研究科學(xué)啦，“在大科學(xué)的背景里考量中醫(yī)”是用科學(xué)認(rèn)識(shí)中醫(yī)，因此是研究科學(xué)而非中醫(yī)。

馬京雪

         今天晚上（2018年1月14日），王紅霞主任講述《永遠(yuǎn)的大道國(guó)醫(yī)》，她和大家一起討論“中醫(yī)以獨(dú)特方法認(rèn)識(shí)人體”，中醫(yī)主要是用了取象比類的“象思維”、黑箱研究方法、生成論的觀念、“掃碼式”的模糊集合等方法，用獨(dú)特的智慧認(rèn)識(shí)復(fù)雜的人體生命，深刻研究其生理病理、診斷治療。人體是一個(gè)整體，這個(gè)整體向內(nèi)可以進(jìn)一步細(xì)分下去，劃分五臟六腑、皮脈筋骨肉、氣血精津液，也可以向外與天地、四時(shí)、五味、五色、五音、五谷、六氣等發(fā)生廣泛的聯(lián)系。中醫(yī)的“整體觀”為什么一定要與自然、社會(huì)環(huán)境相聯(lián)系呢？這是因?yàn)橹嗅t(yī)是從“生成論”出發(fā)來(lái)研究人體的，而不是從主觀與客觀的對(duì)立思想出發(fā)的，不是解剖學(xué)的“構(gòu)成論”。
我們期待王紅霞的講述。
          王紅霞，副主任中醫(yī)師，碩士研究生學(xué)歷，畢業(yè)于河北醫(yī)科大學(xué)，國(guó)家級(jí)二級(jí)心理咨詢師， 河北省第四批名老中醫(yī)師帶徒繼承人，河北省中醫(yī)藥科學(xué)院副院長(zhǎng)曹東義教授高徒，河北省名中醫(yī)趙振興教授師承弟子。從事臨床工作以來(lái)共發(fā)表論文30篇，參編論著10余部。
         從事中醫(yī)臨床工作多年來(lái)，尤其擅長(zhǎng)運(yùn)用心理療法結(jié)合中醫(yī)辨證治療多種疑難雜癥及心身相關(guān)性疾病包括胃腸消化性疾病包括慢性胃炎、消化性潰瘍、胃癌前病變、胃食管反流性、腸易激綜合征、潰瘍性結(jié)腸炎等；肺系疾病包括各類咳嗽、哮喘、肺纖維化、肺心病等；失眠、高血壓、糖尿病、更年期綜合征、產(chǎn)后抑郁證等而達(dá)到“心身同調(diào)”的效果。http://www.ynjkcy.com/ddgy
        祝賀王紅霞講述《永遠(yuǎn)的大道國(guó)醫(yī)》成功！她和大家一起討論了中醫(yī)的大智慧。中醫(yī)不是從解剖實(shí)證的“構(gòu)成論”入手，不是“結(jié)構(gòu)決定功能”的研究方法，而是用“生成論”的認(rèn)識(shí)世界、讀懂生命。中醫(yī)的“整體觀”為什么一定要與自然、社會(huì)環(huán)境相聯(lián)系呢？這是因?yàn)橹嗅t(yī)是從“生成論”出發(fā)來(lái)研究人體的，而不是從主觀與客觀的對(duì)立思想出發(fā)的，不是解剖學(xué)的“構(gòu)成論”。
         生成論研究生命，一定要看生命存在的環(huán)境條件，這是古人在與大自然的長(zhǎng)期接觸之中所獲得的知識(shí)。農(nóng)牧業(yè)文明，是一個(gè)低級(jí)的可持續(xù)發(fā)展的文明，當(dāng)時(shí)只能看到自然條件來(lái)對(duì)于動(dòng)植物的影響，而不可能對(duì)于動(dòng)植物的結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入剖析和廣泛地改造。生命的動(dòng)植物為何能夠生長(zhǎng)、壯大？為何枯萎、消亡？除了從動(dòng)植物本身找原因之外，都需要用環(huán)境條件進(jìn)行解釋。動(dòng)植物本身的原因，可以從周圍同樣的個(gè)體那里，靠取象比類獲得。取象比類所抓住的“象”，不是偶然的、表淺的東西，而是整體所涌現(xiàn)出來(lái)的特征，是其組成部分所不具有的。人的生命特征，只能用整個(gè)生命來(lái)表征，任何一個(gè)肢體、臟腑、器官、組織、細(xì)胞都不能代表人體，人體不是這些組織器官的簡(jiǎn)單“組合”，也不是它們無(wú)序的“加合”。即使有人的完整的活身體，沒(méi)有人的思想，仍然不是完整的人，世界各地的“狼孩”不能融入社會(huì)生活就是證明。有人說(shuō)，中醫(yī)的概念往往含混不清，很難界定，更不容易“客觀化”，把中醫(yī)學(xué)看成是一個(gè)需要規(guī)范的“問(wèn)題醫(yī)學(xué)”。其實(shí)，這也是一個(gè)誤解。他們不了解，中醫(yī)學(xué)是通過(guò)“模糊集合”，使自己的判斷走向“清晰”的。
          中醫(yī)的八綱辨證、六經(jīng)辨證、衛(wèi)氣營(yíng)血辨證、臟腑辨證、氣血津液辨證等，都是經(jīng)過(guò)“模糊集合”而形成一個(gè)一個(gè)的確切認(rèn)識(shí)，就像“掃碼”那樣，你不會(huì)認(rèn)錯(cuò)了轉(zhuǎn)賬的人。中醫(yī)依靠“模糊集合”使“模糊概念”走向清晰，能夠準(zhǔn)確表述某一個(gè)具體的病理狀態(tài)�？恐�“模糊集合”形成的病證診治思想，中醫(yī)學(xué)者之間就可以無(wú)障礙地進(jìn)行交流，師徒之間也可以進(jìn)行學(xué)術(shù)傳承，從而不斷發(fā)展學(xué)術(shù)，不斷豐富辨證論治的內(nèi)容，也就使中醫(yī)解決臨床問(wèn)題的能力不斷提高。

中西醫(yī)融合觀

    請(qǐng)大師講講：肝氣虛、肺血虛、腎血虛是怎么回事？

馬京雪

        今天晚上（2018年1月15日），霍立軒講述《扁鵲文化與原創(chuàng)國(guó)醫(yī)》，他和大家一起討論有關(guān)扁鵲著作的問(wèn)題。諸子的著作，必須先有諸子其人，然后才能有諸子的著作；托名于諸子的著作，必在其身后多年才能出現(xiàn)。醫(yī)學(xué)著作則不是這樣。因?yàn)獒t(yī)學(xué)的歷史非常悠久，甲骨文之中也有很多醫(yī)學(xué)內(nèi)容，春秋之前就有專業(yè)醫(yī)生，他們的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)、醫(yī)學(xué)理論、病例驗(yàn)案、或治療效果的考核記錄等，都可以成為醫(yī)學(xué)著作。
         記載于《左傳》之中的早期醫(yī)學(xué)家，有齊醫(yī)、晉醫(yī)、越醫(yī)、秦醫(yī)，都比扁鵲生活的年代早�！蹲髠鳌窌�中既有對(duì)他們事跡的記錄，也有一些學(xué)術(shù)理論的探索。比如秦醫(yī)緩關(guān)于病位膏肓的難治性，以及針灸、藥物的治療大法，醫(yī)和關(guān)于六氣“淫生六疾”的長(zhǎng)篇敘述，越醫(yī)關(guān)于血?dú)馀c健康關(guān)系的判斷，晉醫(yī)關(guān)于藥物毒性的把握，齊醫(yī)對(duì)于齊侯疾病死期的預(yù)料等，都說(shuō)明春秋早期醫(yī)學(xué)發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)成熟的階段，絕對(duì)不是既無(wú)理論，也無(wú)治法的“零散經(jīng)驗(yàn)積累階段”。
          扁鵲秦越人所處的趙簡(jiǎn)子時(shí)代，他的老師長(zhǎng)桑君把自己珍藏的“禁方書”，經(jīng)過(guò)十余年的考察，“盡予（全部傳授）扁鵲”，也說(shuō)明長(zhǎng)桑君手里不是一本書，雖然他的書來(lái)自于“宮禁之內(nèi)”，不屬于自己原創(chuàng)、原著，不能私自傳授給民間人士。
         我們期待霍立軒的講述。http://www.ynjkcy.com/bqwh
         祝賀霍立軒講述《扁鵲文化與原創(chuàng)國(guó)醫(yī)》成功！他和大家一起討論了扁鵲在春秋末期創(chuàng)立醫(yī)學(xué)典籍的過(guò)程。班固《漢書·藝文志》黃帝《內(nèi)經(jīng)》、《外經(jīng)》；扁鵲《內(nèi)經(jīng)》、《外經(jīng)》；白氏《內(nèi)經(jīng)》、《外經(jīng)》，以及《旁篇》書名的來(lái)歷與依據(jù)�！搬t(yī)經(jīng)七家”，實(shí)際上只涉及到3個(gè)人：黃帝、扁鵲、白氏。黃帝出于托名，白氏已經(jīng)失考，有學(xué)者說(shuō)“白氏就是百氏”，是雜家的理論著作，也就是能夠坐實(shí)的作者只有扁鵲一人。因此，司馬遷稱“扁鵲言醫(yī)為方者宗”的局面，在東漢初年依然沒(méi)有變化。
          倉(cāng)公從公乘陽(yáng)慶那里繼承的醫(yī)學(xué)書籍，據(jù)稱來(lái)自“古先道遺傳”，主要是托名黃帝和以扁鵲為名的《脈書》、《五色》、《診病》等著作，其主要內(nèi)容是為了“知人生死，決嫌疑，定可治，及《藥論》書，甚精�！痹瓌�(chuàng)于扁鵲的學(xué)術(shù)流派，在漢代也逐漸分化，這是由于不同中醫(yī)學(xué)家對(duì)于相同的理論，有不同的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，并逐漸加以補(bǔ)充的結(jié)果。醫(yī)學(xué)首先是一個(gè)實(shí)用技術(shù)，必須隨著實(shí)踐的不斷深入，在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，才能推動(dòng)有關(guān)學(xué)術(shù)發(fā)展，并留下時(shí)代的特征。
         西漢年間的齊王侍醫(yī)遂，也學(xué)習(xí)扁鵲的醫(yī)學(xué)理論，他自己患病之后，嘗試著用扁鵲的理論為自己開(kāi)方治病，“自練五石服之”。說(shuō)：“扁鵲曰‘陰石以治陰病，陽(yáng)石以治陽(yáng)病’。夫藥石者，有陰陽(yáng)水火之齊，故中熱，即為陰石柔齊治之；中寒，即為陽(yáng)石剛齊治之�！�