屠呦呦震驚世界，？作為“20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家”？

武極

就是古代現(xiàn)在是用中藥結(jié)合癥狀生理系統(tǒng)治療這些濕熱氣虛少力等癥狀就能消除各種病理過程產(chǎn)生的原因，就不在有各種不同的病理過程的產(chǎn)生當(dāng)然也就不會有疾病生成。

武極

氣概念是中醫(yī)學(xué)千年以來的難題。時代的發(fā)展代需要中西醫(yī)的語言接口；需要對“氣”這個古代中醫(yī)理論至關(guān)重要的術(shù)語做出正確的解釋，以納入人類通用的概念體系，共享中醫(yī)觀察世界的獨(dú)特智慧。只有概念嚴(yán)明，邏輯清晰，普遍通用才能夠方便于非中醫(yī)專業(yè)理解中醫(yī)學(xué)思想。氣概念的現(xiàn)代語言解釋作為語言橋梁，為中西醫(yī)的結(jié)合創(chuàng)造了條件。

是對中藥治病治癥狀的不同現(xiàn)代藥的治療實(shí)驗(yàn)的科學(xué)的研究解釋說明。
不是對于古代的氣之類的說明。
中藥治病是根據(jù)簡單技術(shù)根據(jù)中藥藥性，不是有何理論思想能治病治癥狀。

武極

1911年，朗之萬提出了著名的雙生子佯謬，這位法國來的物理學(xué)家質(zhì)疑愛因斯坦在6年前發(fā)表的狹義相對論。

他假設(shè)一對孿生兄弟熊大和熊二，熊大坐上飛船離開地球，先通過加速讓飛船達(dá)到光速，之后進(jìn)行勻速直線運(yùn)動。

航程過半掉頭，以光速返回地球，在距離地球有一定距離的時候減速，最后降落在地面與熊二匯合。

熊二則留在地球上等待哥哥，等熊大在飛行一年之后回來，發(fā)現(xiàn)熊二已經(jīng)老了。


乍一看這個假設(shè)是在對愛因斯坦的狹義相對論進(jìn)行注解，然而郎之萬說到，整件事情可以換一個角度去看待。

對于參加飛行的熊大來說，他對于飛船來說是靜止的，在他看來，自己的兄弟熊二，是在朝相反的反向運(yùn)動。

熊大除了剛開始的加速和最后的加速，其他時候都在以光速勻速直線運(yùn)動。

武極

在熊大的眼里，熊二才是光速飛行的那個，他自己是靜止的那個。

那么，熊二就會在熊大的眼里會發(fā)生和之前描述一樣的情況，在會面的時候，老的那個是熊大。

這就產(chǎn)生了一個說不清的問題，這兩兄弟，到底誰老了?

熊大下飛船的時候會覺得熊二比他年輕，自己老了;熊二見到哥哥的時候，會覺得哥哥更年輕了。

由于無法證明究竟是誰年輕了，誰老了，所以才叫做雙生子佯謬。

由此可見，當(dāng)尋找的參照物不同，這個時間系統(tǒng)就會出現(xiàn)完全相反的情況。

武極

詳謬的解釋

那么這個雙生子詳謬真的能證明愛因斯坦的狹義相對論有錯嗎?

其實(shí)愛因斯坦在創(chuàng)立相對論的時候就考慮過這個問題。

熊大經(jīng)歷了加速、減速的階段，是變加速運(yùn)動參考系，而地球則近似于慣性系。

不同參考系比較本身就沒有意義，如果要辨別誰更年輕，那么需要將兩兄弟放入同一個參考系。

武極

愛因斯坦的狹義相對論并不適用于宏觀情況下，因?yàn)榇蟛糠治矬w在宏觀中的質(zhì)量、速度都沒有達(dá)到時間膨脹的程度。

也就是說，只有在太空中存在時間膨脹、鐘慢效應(yīng)等。

1971年，人類試圖復(fù)刻雙生子詳謬，于是科學(xué)家用四臺銫原子鐘參與了實(shí)驗(yàn)。

他們將其中一臺放在天文館，剩下的原子鐘參與環(huán)球飛行，分別向東和向西。


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實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，向東的銫原子鐘與停留在原地的銫原子鐘之間相差了59納秒。

而向西那個更離譜，出現(xiàn)了273納秒的時差。

最后的結(jié)果沒有證明雙生子詳謬，也無法證明狹義相對論，只能證明宏觀的時間，不會發(fā)生這兩種情況。

因此，雙生子詳謬最終只能被稱為“詳謬”，而不是“悖論”。

只能說，運(yùn)動的系統(tǒng)有太多了，我們很多人被地球的慣性系束縛了思維，無法想象這之外的運(yùn)動。

慣性系只是其中的一種，在宇宙中的運(yùn)動多種多樣。

武極

愛因斯坦的狹義相對論并不適用于宏觀情況下，因?yàn)榇蟛糠治矬w在宏觀中的質(zhì)量、速度都沒有達(dá)到時間膨脹的程度。

實(shí)際是微觀粒子在接近光速運(yùn)動時被宇宙其粒子作用加速了并不是時間膨脹變化。
而時鐘變慢或有不同的時間也是時鐘在不同的宇宙能量場受到的作用力不同時鐘運(yùn)動速度不同。
物理學(xué)家也是經(jīng)常有邏輯低能的表現(xiàn)。

武極

如果古代人要試圖解釋說明癥狀他們用中藥經(jīng)常治癥狀的與病理過程反應(yīng)的關(guān)系。
他們有可能或一般一定是這種解釋說明癥狀與病理過程反應(yīng)的關(guān)系聯(lián)系
如用脾虛的藥治病治免疫病理過程反應(yīng)。
他們就一定會用消化功能解釋免疫病理反應(yīng)的產(chǎn)生原因過程。
當(dāng)然在古代對于疾病或人體中免疫病理形成的過程的實(shí)際的免疫生理系統(tǒng)組織的免疫細(xì)胞免疫功能免疫結(jié)構(gòu)，在古代是基本都不可能知道認(rèn)識的。
古代只是宏觀見到感受病理過程反應(yīng)免疫病理形成的過程中癥狀的表現(xiàn)脾虛癥狀及有簡單技術(shù)如脈像的診斷方法。
還有就是氣的猜測替代病理過程反應(yīng)免疫病理形成的過程中生理物質(zhì)病理物質(zhì)。
比如為營衛(wèi)之類的。
古代會用脾氣虛時的脾氣說明病理過程免疫病理過程反應(yīng)原因。
認(rèn)為是脾氣或消化功能方面某種物質(zhì)氣對病理過程免疫病理過程反應(yīng)產(chǎn)生作用。
這好像是很有道理或現(xiàn)代人認(rèn)為就是整體觀或橫向聯(lián)系系統(tǒng)論之類的。
認(rèn)為古代有獨(dú)特的生理病理理論。
中醫(yī)用補(bǔ)虛藥也有能治好一些相關(guān)疾病用補(bǔ)虛藥也有能治好一些免疫病。
就認(rèn)為古代理論正確。
當(dāng)然用現(xiàn)代藥一般是不能治愈疾病治愈免疫病。
就更認(rèn)為古代中醫(yī)有何超越科學(xué)古代有何超越生理學(xué)病理學(xué)的理論體系了。
而其實(shí)這類簡單猜測聯(lián)系是實(shí)際根本就古代人邏輯混亂的不科學(xué)的胡亂說明。
根本就不是何生理學(xué)病理學(xué)理論。

武極

這好像是很有道理或現(xiàn)代人認(rèn)為就是整體觀或橫向聯(lián)系系統(tǒng)論之類的。
認(rèn)為古代有獨(dú)特的生理病理理論。

如免疫病理反應(yīng)，古代會用脾氣虛說明是免疫病理反應(yīng)產(chǎn)生的原因病。
就是用消化生理功能減弱說明產(chǎn)生了免病反應(yīng)。
但是實(shí)際免疫生理反應(yīng)最初與癥狀像脾氣虛濕熱癥狀并不有何關(guān)系 。
有很多人體生理反應(yīng)過程只是生理性過程的并不會演變成病理性的反應(yīng)過程。
只是在人體生理反應(yīng)過程產(chǎn)生了癥狀之后才變成病理性反應(yīng)過程或病理過程。
但是并不是這些濕熱癥狀生理功能本身變化生理物質(zhì)變化能對免疫生理過程有增強(qiáng)的作用，或并不是這些濕熱癥狀生理功能本身變化生理物質(zhì)變化對免疫生理過程產(chǎn)生病理性變化。
免疫生理過程與像癥狀脾氣虛濕熱生理功能間并不有聯(lián)系，不能用癥狀生理系統(tǒng)氣虛濕熱生理功能變化說明免疫生理過程的病理性變化。
因?yàn)楣糯�只能見到宏觀癥狀生理功能的變化表現(xiàn)。
并不知免疫生理反應(yīng)過程是如何開始的，是如何有免疫生理相關(guān)生理物質(zhì)免疫細(xì)胞的作用過程 。
古代最多是知道病免疫病的宏觀表現(xiàn)。
人體中微觀的免疫生理過程反應(yīng)變化相關(guān)生理物質(zhì)，免疫細(xì)胞的作用過程，免疫病理過程，免疫病理物質(zhì)，古代是不可能發(fā)現(xiàn)知道的。
就是古代是不會知道生理免疫作用過程，與氣虛濕熱癥狀不有聯(lián)系。
古代他們用生理功能與病理免疫反應(yīng)聯(lián)系只是一種簡單聯(lián)想，是不合免疫生理過程，是不合生理免疫病理過程邏輯的簡單聯(lián)想。
而癥狀生理系統(tǒng)的癥狀與免疫病理也不有直接聯(lián)系。
實(shí)際有聯(lián)系的是癥狀生理系統(tǒng)結(jié)構(gòu)變化。
但是古代是不知人體結(jié)構(gòu)，古代更不有邏輯能力猜到氣虛濕熱癥狀生理系統(tǒng)有結(jié)構(gòu)變化，古代人用取象比類聯(lián)想本來有可能猜到氣虛濕熱癥狀生理系統(tǒng)有結(jié)構(gòu)變化。
但是古代人是不有這種取象比類聯(lián)想邏輯能力。
他們有直接用氣說明或用某種物質(zhì)影響說明產(chǎn)生病理免疫過程的原因。
古代人說明就有了很大的真假不分的混亂。
免疫生理反應(yīng)過程變成免疫病理反應(yīng)過程確實(shí)與氣虛濕熱癥狀中的物質(zhì)擴(kuò)散有關(guān)。
但是并不是癥狀相關(guān)生理系統(tǒng)生理功能物質(zhì)的擴(kuò)散有關(guān)。
就是不是脾氣肺氣腎氣之類的物質(zhì)的擴(kuò)散作用有關(guān)。
是癥狀生理系統(tǒng)結(jié)構(gòu)變化產(chǎn)生一種物質(zhì)擴(kuò)散有關(guān)，這種癥狀生理系統(tǒng)結(jié)構(gòu)變化產(chǎn)生的擴(kuò)散物質(zhì)不是直接產(chǎn)生一些生理功能作用的物質(zhì)。

武極

如古代用治失眠或腎陰虛的藥治病。古代就會解釋說是睡眠生功能的作用與治病有聯(lián)系。古代就會解釋說其中還有腎氣對病的產(chǎn)生直接作用。用補(bǔ)腎的的藥物就治愈了相關(guān)病 。確實(shí)用補(bǔ)腎補(bǔ)脾的中藥在相關(guān)癥狀或生理功能恢復(fù)正常時，相關(guān)疾病也被治愈。一些用中藥治病人的就相信古代的這些說明是正確的理論。又因?yàn)橛行┎‖F(xiàn)代藥不能治或治不好不能治愈。就認(rèn)為中藥技術(shù)論述是超科學(xué)是博大精深，古人有多大智慧能力。但是如果用現(xiàn)代治失眠藥或補(bǔ)腎藥也能恢復(fù)睡眠的正常生理功能，卻并不能對相疾病有治療作用。還要用其它藥物治病。如腎炎有失眠癥狀。現(xiàn)代治療一方面用治癥狀藥安眠藥補(bǔ)腎治失眠恢復(fù)睡眠的正常生理功。一方面用治炎癥藥治腎炎。
如果只用治癥狀藥安眠藥治失眠補(bǔ)腎只能恢復(fù)睡眠的正常生理功。
治癥狀藥安眠藥治失眠補(bǔ)腎卻并不能對腎炎有治療作用，治癥狀藥安眠藥治失眠補(bǔ)腎更不可能治好治愈腎炎。這就清楚的表明腎炎并不是古代簡單猜測的與腎陰虛睡眠生理功能變化間有聯(lián)系。古代的對于腎陰虛失眠對疾病的關(guān)系的解釋是不合理的。古代對于腎陰虛失眠對疾病的關(guān)系的解釋不是生理學(xué)理論也不病理學(xué)理論。古代不論邏輯能力還是生理病理的研究都達(dá)不到能正確說明病理藥理的程度。古代只能是一些邏輯混亂不科學(xué)的解釋說明根本就不有理論價值且形成混亂。生理學(xué)病理也不可能將古代的這些簡單不合理不合邏輯的猜測當(dāng)成的何種科學(xué)理論。對于中藥治腎虛的藥能治病治愈腎炎是另有合理的科學(xué)解釋說明的。也可認(rèn)為對中藥治病有指導(dǎo)作用。
前提是要診斷正確。
但對于中藥簡單技術(shù)這是很難做到的。